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定道资粮(9-7)(总第103)

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傅味琴讲于上海菩提禅寺 2010.7.2

开经偈:

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义


要让法在众生心里活起来,
法活起来了,心中的佛就活起来了

提要:
 ·念佛法门也离不开戒定慧,不修定、不修慧,好比香炉少了两只脚,
  摆不平了
 ·定道资粮是修行非常重要的桥梁
 ·汉地的心学,在禅宗之前,有天台宗、贤首宗
 ·要让法在众生心里活起来,法活起来了,心中的佛就活起来了


念佛法门也离不开戒定慧,不修定、不修慧,
好比香炉少了两只脚,摆不平了

桌子上有只香炉,我把香炉拿起来又放下去,我说:“我不是放得很稳稳当当吗?你自己香炉少了两条腿啦,所以你摆不平啊。净土宗三本功课,你只有《无量寿经》,还有《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》,你怎么不学呢?你怎么不照这两本经上去修呢?”他一下子醒悟了,高兴得不得了,说:“对啊,我回去马上跟这些念佛的人讲。”我说:“你知道了就行了哦,如果你跟他们讲,他们要把我赶走的。”现在正法很难弘扬出去,邪法却走千里,势力很大啊。

定道资粮是修行非常重要的桥梁

“此定道资粮颂”,整个一篇《定道资粮》都是颂子,四句话为一个颂,“实为津梁”,实在是我们修行一个非常重要的桥梁,所以能海上师在讲完比丘戒之后就继续讲定道资粮。

 

于讲本颂之先,且略谈内地之心学。内地心学,自达摩东来以前,先有天台,后有贤首,禅宗则自六祖而后,尤为发煌。宗风之兴替,与世运隆亏同一转移。降及近代,言台宗者,惟宁波谛闲老人于观宗寺振其坠绪。贤首一宗,几于绝迹。如宝光寺等处,虽曾数度敷讲华严,然八十卷之大文,仅消正文,亦须二三年之岁月,而学者又多见异思迁,此二三年之中,听者已数易其人,求能始终听讲,已为难得,何言修证。至于禅宗,因举世竞趋学教之途,更复成广陵散。一者领导乏其师资,二则学者根器陋劣,无笃信守道之士,浅尝辄止,何能成就。高旻寺来果和尚,有鉴于此,故限定住禅堂三年为期,用意固佳,然学者望望然去之矣。至净土一宗,固特与东土有缘,于在家修行事多无暇者,尤为契机。但今之学念佛法门者,仅守一卷小品弥陀,便谓已足,未免狭隘。夫小品弥陀,乃正修之观境,欲由此一门而得成就,前后次第方便必须俱学,则《大品弥陀》《观无量寿经》不可不读。夫九品往生,修行各别,若不志求上品,勤修众善,惟依一句洪名,纵得往生,花开见佛,更须百千万劫,乘愿再来,恶道众生,何能待乎。(摘自《能海上师全集第二辑·三学讲录》P170-P171)

 

汉地的心学,在禅宗之前,有天台宗、贤首宗

“于讲本颂之先,且略谈内地之心学”。内地就是汉地,能海上师说:“在还没有开讲《定道资粮颂》之前,我先来略微讲一讲汉地的心学。”心学,就是修心怎么个修法,也就是定学。“内地心学,自达摩东来以前”,达摩祖师来到中国弘扬一心禅,这是非次第禅,后来人们就称为禅宗,因为是从达摩祖师开始的,又叫祖师禅。在达摩还没来之前,“先有天台,后有贤首”,天台宗是智顗大师创立的,因为他住在浙江省的天台山,所以称为天台宗,这个宗是以学修《法华经》、《涅槃经》、《大品般若经》、《大智度论》为主的。后来又有贤首宗,贤首宗就是华严宗,这个宗是贤首国师所发扬的。

要让法在众生心里活起来,
法活起来了,心中的佛就活起来了

现在华严宗很难碰到啦,十多年前我在南京,南京市也有个地方叫“五台山”,南京的同学就陪我去见一位师父。这位师父住的地方不是庙,是城市一般的房子,也经常有许多居士去。据说他是华严宗,可是那一天我没有听到他讲经,很可惜。我也不知道,他现在是不是还会跟大家讲《华严经》。不过我看到佛龛里他供了一本《华严经》。当然我们对法尊重,把法宝供起来是好的,但不能让法死掉,要让法宝活起来,要让所有的佛法在众生的心里活起来,法活起来了,佛就活起来了,佛现在活在哪里啊?佛菩萨都是活在众生的心里。

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