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 定学开导(5-3)(总第32)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.20

修止修观能使心不飘动而入定,
能修禅定不信邪见,就是个有希望的人

提要:
 ·执持名号是以一念止万念,所以用功的时候只能有一句佛号,不能有第
  二个念头
 ·修止修观能使心不飘动而入定,能修禅定不信邪见,就是个有希望的人
 ·得止不修观,易掉入细昏沉,仍然落在无明里,外道修止不修观,所以
  出不了三界,了不脱生死
 ·修止不修观,所以摆不平,佛教禅定必须止观并修,称止观双运

执持名号是以一念止万念,所以用功的时候
只能有一句佛号,不能有第二个念头

执持名号能达到一心不乱,这叫以一念止万念。人的念头不断的出来,第一个念头过去了,第二个念头就出来了。假如我们把第一个念头抓住,第二个念头就出不来了,这就叫以一念止万念。从前上海有个居士,大家说他唸佛唸得好,有一次病重,他跟人家说:“我见到阿弥陀佛捧了银台来接我,我跟阿弥陀佛说‘银台来接我不去,要金台来接我才去。’”“银台来接我不去”多了一个念头,“金台来接我才去”,又多了一个念头,像这样的念佛就没有达到一心。

修止修观能使心不飘动而入定,
能修禅定不信邪见,就是个有希望的人

我们今天修的禅定是根据释迦佛四十九年的讲法,戒定慧三学里的定学来修的。怎么修止?你妄念来了,立即把它排除掉,再来了再排除。光是这么一点觉悟可能还不够,你学学禅定,禅定里就有方法使你止得住。略微提一下,你修观息就能入定,修数息也能入定,还有修观的时候你心不飘动,这也能入定。既然佛教我们修禅定能入定,你为什么不学不修呢?

你们今天来学禅定是很有福气的,也可以说你们的障碍比较少。可能你们邪知邪说的话没怎么听到,或者听到了没受什么影响,想想自己是三宝弟子,应该听佛的话呀!或者你们虽然受了影响,可是对这种不正确的说法很疑惑,又喜欢听听法修修禅定,那就有转变的希望。

得止不修观,易掉入细昏沉,仍然落在无明里,
外道修止不修观,所以出不了三界,了不脱生死

得止了,还是不够的,还要修观。修止的时候容易昏沉,如果你是老修行,粗昏沉不来,细昏沉也会来。细昏沉来的时候,无比的舒服,无比的美妙,你可能还不知道这是在细昏沉里。所以破无明不是口头上说说那么简单,你破不了昏沉还谈什么破无明?破不了无明,你也不能开发出智慧和觉悟,你仍然掉在无明里。你修观就能开智慧,开了智慧就能出三界,所以修观非常重要。外道修止不修观,所以他出不了三界、了不脱生死。佛教修行不能光修止,也得修观,佛就是这么教导我们的。

假如问我:“念佛法门里,佛有没有叫我们修观?”佛不是讲了《佛说观无量寿佛经》吗?叫你修观你不修,这是你自己的问题,佛可没有叫你只修止不修观啊。

修止不修观,所以摆不平,
佛教禅定必须止观并修,称止观双运

《佛说观无量寿佛经》里讲了十六种观,所以简称《十六观经》。我年轻时候还经常听到有人提到要修十六观,现在非但没人修,也没人讲了,知道也不知道了。现在很多人只知道一本《佛说无量寿经》。那一年我在无锡讲法,临走那天通知大家不要来送。偏偏来了一个人,他说:“我知道老师今天要走,我所以来,因为你走了我就问不到了。”他问什么呢?“我唸佛唸了好多年,妄想还是多啊!有人叫我唸三千卷《无量寿经》,我唸完三千卷,又说‘再三千卷’,我又唸了三千卷,不行,说‘再念三千卷’,我很苦恼啊!”

我说:“你今天来问我,因为我懂法,假如我也回答不出来,你咋办呢?你希望我给你解答,因为你认为我学的比你多,那你自己为什么不学呢?”我把桌子上的小香炉拿起来,又放下去,我说“香炉三只脚,少了一只脚,你就摆不平,你只唸《佛说无量寿经》,你为什么不学学《佛说阿弥陀佛经》《佛说观无量寿佛经》?三只脚都有了,你就摆平了!你好好去学《十六观经》,修了止还要修观!”他听我的讲法,就悟了,他说:“对呀!我回去马上跟大家说!”

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