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      聚心观 带修禅定前开示(4)

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                 傅味琴

 佛说“是故汝等,当常精进修习诸定”,
不修禅定盲修瞎练,妄想更多

提要:
 ·听法不起作用,是因为心力不强,稳不住
 ·听法能生根就不会漂,这些都要靠定力
 ·“是故汝等,当常精进修习诸定”,不修禅定盲修瞎练,妄想更多
 ·“若得定者,心则不散”“为智慧水故,善修禅定,令不漏失”
 ·心在散乱,开发不了自身智慧,即使多闻也会漏失
 ·花表禅定,一切成佛功德都是从禅定中开出来

听法不起作用,是因为心力不强,稳不住

听到讲世间上一切都是生灭相,有人会想“这些法我全都懂”。可也不是像你理解的这么简单,真正要懂还要有个衡量标准。有的即使懂了,要不了三天就忘了,还有的只知其一,不知其二,真正懂了要把这个法义一直留在脑海里,能稳得住,能生根,而且你这个人能起大转变。一般听法的,因为心力不强,听了以后会分散,会忘记,集中不起来,不生根。而且他还不大愿意联系自己,就算联系吧,也是笼统地说“我有时候也是这样。”一个真正懂的人,对法义能吃深吃透,能起作用,这要靠你心的力量。所以佛经上经常说“谛听谛听”,就是要你一心听。

听法能生根就不会漂,这些都要靠定力

有定力的人修行、听法能起大作用。你有了定力以后,善知识稍微给你讲点法,启发你一下,你就会触类旁通,通过思维,把很多有关的问题都想明白,没有定力的人都是浮面的,今天想起来,明天忘记,今天想得通,明天烦恼起来又想不通了,始终漂来漂去,犹如水面上的浮萍,没有根。听法能生根的人他就不会漂,会定在这里。这些都要靠定力。

“是故汝等,当常精进修习诸定”,
不修禅定盲修瞎练,妄想更多

是故汝等,当常精勤修习诸定。”今天咱们搞禅定进修也算是精进了。有的人认为机会难得,总是希望再精进一点。你自己去衡量,要再增加时间的话,老人不行,病人不行,体质虚弱的不行,女众大多不行,初学的人容易腿子疼,也不行。你能坐两个小时,别人坐两个小时要掉眼泪了,吃不消呀。所以前两天我说:咱们不能算在打七。不管是禅七也好,佛七也好,真正打七,七天里要有所证。现在人特别喜欢打佛七,打了佛七,见人就说“我又打七了”。你到底证到了一心不乱没有啊?别是打了七天妄想!(众笑)禅七也是如此,规定七天里要开悟,实在开悟不了,再来一个七。现在呢,七越打越多,人也越来越迷。所以咱们还不能算打七,咱们只是学习禅定,我带修完了,你们自己以后好好去用功。

现在每天从早晨三点钟开始一直到六点钟,坐了三个小时,一天禅定修五次,念经念两次,早上晨读练语言功能一次,座谈会一次,已经腿子盘得很紧了,所以硬是规定下午四点钟以后大家都自由活动,休息休息。因为不放松,假如有人生了病,到卫生所还要跑下山去。暑期禅定班真正的目的是给你们学点禅定,趁暑假里养好身体,等到开学,大家个个身体养好,精神饱满,欢欢喜喜迎接新学期。我又说紧又说松,说来说去,修行要一步一步来,但是一定要重视禅定。

佛遗教经:“若得定者,心则不散,譬如惜水之家,善治堤塘,行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。”

 

“若得定者,心则不散”
“为智慧水故,善修禅定,令不漏失”

若得定者,心则不散”,有散乱才有生死,如果心能够摄得住,妄想不起来,贪瞋痴念头也就不起来,当然烦恼也就没有了。只有有定力的人,心才能不散。“譬如惜水之家”,释迦佛打了个比喻,好像爱惜水的人家,“善治堤塘”,水塘四周的泥土要堆堆好,不要漏水。“行者亦尔”,修行人也是这样,“为智慧水故”,这个水是比喻智慧,为了我们出智慧的缘故,“善修禅定”,所以要好好地修禅定,“令不漏失”,不要因为池塘有缺口漏掉水了。心一散乱,定不起来,就好比智慧水漏掉了。像这样子“是名为定”,释迦佛这样解说,已经很清楚地说明了什么是定。

心在散乱,开发不了自身智慧,
即使多闻也会漏失

释迦佛说过,“由定发慧”,没有定,你的智慧是开发不出来的,这指的是根本智。听法听多了也有智慧,这是你听来的学来的,不是你本人开发出来的智慧,这叫后得智。每个人都有根本智,根本智要你自己去开发,开发根本智唯一的方法就是修禅定。你听经听得再多,只能说你佛法懂得多,积累的佛学知识多,不能说你这个人已经开发出自身的智慧,而且你不修定,心一直在散乱,别说根本智开发不出来,你后天听法学来的智慧也会漏失。

花表禅定,一切成佛功德都是从禅定中开出来

你们有的人听了那么多法,记得多少啊,悟到多少啊?就因为心散乱,不要说听过以后记不住,因为刚刚听到的法被散乱心冲掉了,就算你在听的时候你一面听一面在打妄想,结果听了后一句忘了前一句,就等于一只耳朵进一只耳朵出。所以释迦佛告诉我们修禅定很重要,由禅定才能产生一切功德,没有禅定可能只是种种善根吧。佛教以花表禅定,花没开放前很小,越开越大,表示一切成佛功德都是从禅定中开出来。今天讲到这儿。

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