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《学修禅定前的开导》

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      学修禅定前的开导 (11)

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                 傅味琴

不修定,佛法成了世间学问

提要:
 ·般若智慧是在禅定基础上自然出生的
 ·不修定,佛法成了世间学问
 ·禅定开发无漏智慧才能了脱生死
 ·不跟佛学,怎能进入佛之知见
 ·科学是正确的,但科学的进步就是科学的落后
 ·没有“二”,这个“一”也不存在了
 ·哪有两个“空”啊

般若智慧是在禅定基础上自然出生的

修禅定产生的力量非常重要,首先能得定力,什么境界来都能定得住,在这种能力中,自然会出生智慧,不必去问:“我在修禅定中怎么开发智慧?”你只要把第五度
—— 禅定度修好,般若智慧就自然出生了。好比一朵花苞,只要给它阳光和水分,到时候它自然会开。阳光不照,水不浇,偏要帮忙把花瓣掰开来,这还成什么样啦?拿六波罗蜜来说,禅定前面的布施度、持戒度、忍辱度、精进度,全要修,但关键是禅定度,前四度都是为了第五度打好基础的。我给你们讲得很细,你们如果能越听越发欢喜心,将来修起禅定来进步就快了。没有欢喜心修禅定,只会打妄想或者打瞌睡,那怎么修得好呢? (2001.3.13 第四讲完)

不修定,佛法成了世间学问

今天继续讲:“由定发慧,不修定不能生智慧,一切佛法知见皆与世间学问无异,不能断烦恼,对境临事不能起作用。”我们今天面对的境虽然都是虚妄不实,可是众生还是受迷惑,惑就是烦恼,对境迷了就生烦恼。贪是这样,瞋和痴也是这样,所以如果不修定,不得无漏智慧,佛法也就成了世间学问。

禅定开发无漏智慧才能了脱生死

世人研究世间学问,这也不错,但他们执着世间学问,对佛法反而觉得无所谓,在他看来,佛法、世间法同样是学问。其实佛法是至高无上的,最圆满最究竟,佛法最究竟的地方就是能开发众生的无漏智慧,能使众生断烦恼了生死,这一点世间上有学问的人都不明白。

不跟佛学,怎能进入佛之知见

因此有的人学了儒教、道教或其它别的宗教,乃至科学,就认为这些学问也能够达到很深很高的境界,所以他们就去研究,还认为唯有自己最正确。他们都是这样想的,最多承认佛教也很好,佛教也有很深的道理,他不明白佛教是引导众生进入佛的知见。不跟佛学,怎么进入佛的知见?你搞来搞去,仍然是各持各的知见,道教知见、儒教知见、科学知见,统称世间知见。

科学是正确的,但科学的进步就是科学的落后

我们说科学是正确的,科学是不断前进的,因为科学讲事实,事实摆出来,你不承认也得承认。可是,在我们学佛的人看来,这些都不能执着,一切都在变化。科学也在变化,科学不断前进,这个前进就是变化。既然有变化,你现在得到的东西仍然是不彻底不究竟的,人们常说:“现在科学进步了,以前的科学落后了。”“过去的科学家所说的,现在证明,这些理论是错的。”所以从事实来看,科学是有漏洞的,用十年以后的眼光来看,今天的科学就是落后的,世间上的一切都是相对的,不是绝对的。你说它前进,必然它有落后的地方,没有落后哪来前进?

没有“二”,这个“一”也不存在了

佛教导我们进入佛之知见,那可跟世间学问不一样,是绝对的。绝对的境界不能有两个东西存在,否则就有比较就有分别,就是相对的。到最究竟的时候,没有第二个东西存在,那么没有二,何必再说一呢?这一也不存在了,因为人们说一,是相对二来说的,二跟一有区别,所以要问是二还是一。假如全是一呢?这个一也不存在了。

哪有两个“空”啊

佛经上有句话:“法界一相,别无二相。”先破掉二,留下一个一,那法界既然只有一相,没有二相,这个一也不成为一了,谁也没有说宇宙有一个圆满,难道还有两个呀?所以一也不需要。假如我们说宇宙有两个圆满,那么还有一个圆满是什么呀?宇宙的空只有一个,没有两个空,所以我们讲空的时候,总是讲空,没有讲一个空,哪有两个空啊?
                         (2001.3.15 第五讲未完)

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