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杭州远志成长文化传播公司举办为期三天的
企业家禅定营 座谈(8)
在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定
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2005.10.28晚

简单讲是这样,但实际上,你要下这么大的决心,你又没看见过周围的人有谁成佛,你为什么愿意走这条路呢?万一走不通怎么办呢?走到半路什么也没有,你这一生不是空过了吗?会有很多这样的疑问。

实际上佛叫我们走的路每一步都是有收获的。我们任何一个凡夫,从最基本的布施开始修起,都会得到利益,最简单的就是得到福报,进一步你不能为获得这个福报而修布施,应该提高境界,当你不求福报时,你得到的利益更多更大。布施的最高境界是无相布施,你的观念中既没有布施的东西,也没有布施东西的我,也没有接受布施的人,这三样东西你都不想,一切都是很自然的进行,《金刚经》讲的就是这个道理。所以我们这样一步步不断提高,每一步都会得到收获的。

佛法是实证的,而不是空洞的教条,如果是空洞的教条,光讲你死了以后会怎么样,那只有迷信的人才相信。我是不会相信这样的宗教的,必须是实证的宗教我才会相信。

我们学过辩证法懂得:真理有绝对真理和相对真理,绝对真理是永恒不变的,相对真理是在不同的时间不同的情况下讲不同的话。佛教包含着这两种真理,佛法分教证二法,所谓教法就是所有经书的语言文字,这些都是相对的。相对的法有什么用?就是引导我们证到绝对的真理,也就是证法。证就是证明,亲自体悟到真理。这个体悟是无法用语言文字来表达的。接触过禅宗的人,知道禅宗的风格是不立语言文字,“明心见性,见性成佛”,直指要证的真理的实相,因为真理实相无法用语言文字表达,语言文字完全是人类创造出来的一个相对的东西,是受人类的思惟、生活各方面限制,无法描述真正的真理。

证法则是永恒的,是不变的,就像虚空一样,就像我们的法身光明那样,我们讲的永恒的真理是指这个。

但如来讲的法,它是一个完整的指导体系,根据不同的情况如来讲的法都不一样,有的时候甚至表面是相反的,但是如果你知道佛法的精神,就明白他完全是辩证统一的,而不是机械的,这是我们对如来教法真理的理解。不能用相对真理来否定绝对真理,也不能用绝对真理来要求相对真理,如果产生这种混淆的话,我们的思想会一片糊涂,我们的脚一步也迈不开,我们生活从此要停下来。

就像最初提到的,一个人有为自己的心就是错,我们今天为自己的心还在,那么我们怎么办呢?一动就错,干脆就别动。不是这么回事情!老师讲法时也提到,我们强调的是自利和利他相结合,尤其是初修行的时候,可能是自利为主,但你发心要大,要发菩提心,也就是发利益一切众生的心。阿罗汉自利为主,主要是为自己断烦恼,比如现在的南传佛教还是这个风格,一切戒律必须严格的遵守,世间杂务越少越好,这是从断个人的烦恼修行着手,如果我们认为这个不行,那怎么从解脱道上成就呢?这也是如来的教法,是允许有自利的。

菩萨行就要利益一切有情,要大家都解脱,除了为自己以外,还要花更多的精力为别人。但是你修菩萨行,必须要有自利的基础,自己不会游泳,你怎能跳下水救人?自利是基础,在自利基础上我们必须要有利他的精神,然后通过利他的行为,不断的修行,这就是菩萨行。菩萨行修到一定程度,功德圆满以后就是成佛。是这样一个过程,不能把当中的环节扔掉,跳开了自利,谈成佛,那就不是我们佛教科学的态度。(掌声)

卫巍:刚才那位同学讲,我们信佛我们就照佛讲的道理去做,佛法跟其他宗教、其他学问的差别就在:宗教讲信仰,佛法讲智慧,佛教的信仰是建立在智慧的基础上。佛陀当年跟弟子讲,“你们不要因为对我崇拜而相信我的话,你们要像检验黄金的纯度那样,对我的话进行考查。”

佛法的智慧跟客观现实要结合起来,佛法是教证二法,教理非常严密,经得起任何的推敲。当时印度有九十六种外道,他们各有学说,找佛陀辩论,按照逻辑因明,这是大家都认可的游戏规则,他们都辩不过佛陀。我们知道玄奘法师在印度留学七年,游化诸国,跟外道辩论,谁辩输了就放弃自己的学问,向对方学习,或者身上放脏东西作为惩罚,都是非常理性的,这是教法方面。修证方面,它不仅仅是一个学说,高僧大德通过身体力行能真正达到生死自在这种境界。

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