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 心一境性 (10)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

 见不到纯粹的佛教面目,
想证果成道就困难了

提要:
 ·儒教、道教、佛教是三家,不是一家
 ·见不到纯粹的佛教面目,想证果成道就困难了
 ·有人不许别人说话,自己却在诽谤人。正邪、香臭、是非分清楚,这才叫觉
 ·没有分别慧,哪来无分别慧,平等对待,不是叫你变成糊涂虫
 ·没有文字般若,就什么都没有,没有渐悟就没有顿悟
 ·于法不了解,《心经》说成“多心经”

 儒教、道教、佛教是三家,不是一家

佛教传到中国,一开始就失去了他的纯粹性。有本书,都是中国古代名僧写的诗,写书的人就分析这些诗的思想境界,说某两句是儒教思想,某两句是道教思想。从前我经常听到傅大士这个名字,因为我姓傅,有人抬高我,也称我傅大士,我以为傅大士了不起,后来在这本书上看到傅大士,原来,连傅大士也在喊:儒教道教佛教本是一家。而我却说是三家。

见不到纯粹的佛教面目,想证果成道就困难了

我这个名字“傅味琴”是我义父取的,他是书香门第,所以取我的名字也是充满诗意。(众笑)后来我信佛了,他非常赞叹,“你今天能学佛,我几个儿子比不上你,儒教道教佛教本是一家。”我回答:“是三家。”他马上脸色一变,火起来了,“你叫不是我亲生儿子,如果是我亲生儿子,我一个耳光打过来。”可见学儒教的人修养也不太好。(众笑)儒教佛教道教混杂,就见不到纯粹的佛教面目了,再要想证果证道就困难了,因为混淆了嘛。

 有人不许别人说话,自己却在诽谤人。
正邪、香臭、是非分清楚,这才叫觉

长期以来佛门里总有这么一种风气,是非好坏香臭不分,从来不鉴别的,这跟儒教的隐恶扬善分不开的。有些人隐恶扬善都做不到,不许人家说话,自己却尽是诽谤人家。还有些人不敢说人家有什么错,全说人家好话,到我这儿来就要生我气,因为我批评太多了,他听不进去。还因为他受影响太深,成了一个是非香臭正邪不分,大家都好,一团和气的老好人。佛教是辩证法,凡事要一分为二,正邪香臭是非好坏分分清楚,这才叫觉,但是根本原则你要依据佛法的原则来分别。

没有分别慧,哪来无分别慧,
平等对待,不是叫你变成糊涂虫

现在是连法都听不到了,我年轻时往往还能听到法,可一听法就是“进入无分别慧”。后来我才懂,没有有分别慧,哪来无分别慧?你必须把事情分别清楚,然后你再去掉法执,平等对待一切。平等对待不是叫你变成糊涂虫,而是以平等心去度众生,以平等心去指出众生的对错,也就是说要挽救一个犯错误的人,而不能去打击贬低他。

没有文字般若,就什么都没有,没有渐悟就没有顿悟

还有人说我讲的是文字般若,好像很低级似的,能海上师说过:“没有文字般若什么也没有。”还有人说:“你们是渐悟,我是顿悟。”要知道没有渐悟就没有顿悟,顿悟不过是快速度的渐悟。一开始就想开悟,你能开悟得了吗?没有觉哪来悟?中国佛门的这种不按步骤喜欢跳的风气,厉害得很,结果很多连二楼都跳不上去,摔成了一拐一拐的。

于法不了解,《心经》说成“多心经”

究竟觉者,于法了解”,再一步你要得到究竟的觉,你必须要对法通过闻思修有确确实实的理解。你先是不明白,通过学法,你再反复地想,最后想通了,这就是修。所以能海上师说:再再思惟曰修。听了法以后把宇宙人生所有的疑问想想通,用功就得这么用功的。可是中国佛门向来认为敲木鱼、唸经、拨念珠、吃素就是修,都离开了法。唸经却不懂经文,起什么作用?从前一个邻居跟我们说:“我从前也会唸经,我会唸《多心经》。”这就是只知唸经却不懂法。《多心经》唸了不要变多心病啊?《心经》叫你从多心变一心,一心变无,怎能越唸越多心?邻居无知倒也罢了,有一次我到一座寺院去,看见一副油漆的对联,大吃一惊,也有“多心经”这三个字。这是佛门的悲哀,都是因为排斥法、贬低法、不要法造成的,罪过无量啊!

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