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 心一境性 (12)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

“明慧来至思维心,
 得解了于法,名曰觉悟”

提要:
 ·唸佛号要唸全名,“南无”是恭敬,不唸“南无”必须合掌
 ·“明慧来至思维心”,思维要根据法义
 ·“得解了于法,名曰觉悟”,切莫把正念作妄念
 ·要修止修观,止住妄念就是定,修止不修观,容易进入无想定

 唸佛号要唸全名,
“南无”是恭敬,不唸“南无”必须合掌

唸佛名号要唸全名,例如唸“南无本师释迦牟尼佛”,“南无”是恭敬,“本师”就是我们根本的师父,“释迦”是他的姓,“佛”是称号。同样也要恭敬阿弥陀佛,希望你们要唸“南无阿弥陀佛”。有人主张把“南无”去掉,那等于把恭敬去掉了,结果成了“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,直接把阿弥陀佛叫来叫去。(众笑)如果你唸“阿弥陀佛”时两手合掌,这就很好,因为合掌也表示恭敬。所以不能离开法。你对法不恭敬,你对佛慢慢也会不恭敬。

五四年我上五台山,广济茅篷一个出家人来迎接我们,一合掌:“弥陀佛”,六个字成了三个字。后来能海上师讲经时说:要唸“南无阿弥陀佛”,唸“弥陀佛”是末法相,名字都不全了。

近十年前,据说有些人只唸两个字,“阿——陀,阿——陀”,粗听起来像“阿——婆,阿——婆”。(众笑)佛说:“不要去相信名望高的人。”对名望高的人来说,我的话也要根据佛经对照对照,看说对了还是说错了?盲目崇拜就是迷。

“明慧来至思维心”,思维要根据法义

而时明慧来至思维心”,如果你能够这样做,能够了解法义,念念不忘,随时随刻以法为准则,那么你这个能够一切都明白的智慧也就是觉,就会来到你的心里。你这个心就叫思维心,因为你是根据法义在思维嘛。

“得解了于法,名曰觉悟”,切莫把正念作妄念

得解了于法,名曰觉悟”,解,了解;了,明了。对于法你能够理解明了,这才叫觉悟。说一件要紧的事,正念跟妄念是不同的。我年轻时有一天在路上碰到佛教青年会的一个姑娘,我说:“现在某某法师在法藏寺讲经,讲得很好,怎么没看见你去听啊?”她说:“我是唸佛的。”我觉得奇怪,就说:“修唸佛也应该听听法呀。”她回答我,“听了法念佛念不好了。回去脑子里全是法师讲的法语,唸起佛来尽打妄想。”可能那个时期这种观点已经很流行了吧?愚到连正念妄念都分不清楚。法上的念是正念,正是需要以正念去排除妄念。像她这种思想就不能叫觉。

 要修止修观,止住妄念就是定,
修止不修观,容易进入无想定

底下讲观。观是观察,可是佛教里修观,非但眼睛要看清楚,还要心里去观察。眼睛能观,心也能观,眼睛看太阳能看得见,心里观太阳,太阳也会现出来。

我们常讲止观,止是止住妄念。念佛号就是起以一念止万念的作用,以一个念头去止住千千万万的念头。你只要抓住这一个念头,不让它跑掉,其他的念就出不来。这也是修止的办法,也就是摄心止住妄念的办法。凭止住妄念能不能入定?没有妄念就是定,可这个是世间定。外道都修止,什么也不想,所以脑子空空洞洞,将来入无想定。无想定福报很大,生到无想天。无想天寿命特别长,可也等于寿命特别短,因为他没有思想,什么都不知道。等到福报享完,一般都掉到三恶道。如果还有点福气掉在人间,就是白痴,因为他什么脑筋也不动,养成习惯了。所以净土法门必须修全三本功课:《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》,还是要你修观,止观双全入的定,才是真正佛教的定。

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