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 心一境性 (14)

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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6

 恶种子不转变,产生不了正知,永远在迷茫中

提要:
 ·观,是观察错误、纠正错误,恶种子不转变,正知不可能产生,没有正知永远在迷茫中
 ·不度众生不能称大乘,所以要“众生无边誓愿度”
 ·因为“关门”所以才造成“佛法难闻”
 ·正法像法时期都有白衣说法,末法时期更需要白衣说法
 ·释迦佛也穿裙子,如今有人竟然不准居士穿着裙子拜佛
 ·什么叫“关起门来修”?关门是关五欲的门
 ·不断烦恼不叫修行人,所以要“烦恼无尽誓愿断”
 ·没得法就成了苦恼人,所以要“法门无量誓愿学”
 ·没有成佛的心,十方如来都不喜欢,所以要“佛道无上誓愿成”

 观,是观察错误、纠正错误,
恶种子不转变,正知不可能产生,没有正知永远在迷茫中

观,转变恶识种子而生正知”,观的作用就是观察错误,发现错误,纠正错误。众生心里边的种子无其数,大都是恶种子。心里充满了这种愚痴颠倒,贪瞋痴泛滥的种子。过去的恶种子已经多得不得了,还没有消除掉,又加进去了许许多多新的恶种子,从来不去检查自己是不是错了?恶种子不转变,正知是不可能产生的。智慧能使我们觉悟,没有正知当然你永远不会觉悟,永远在迷茫里。

不度众生不能称大乘,所以要“众生无边誓愿度”

比如四弘誓愿,“众生无边誓愿度”,你没有一颗度众生的心不能叫大乘。既然称为大乘法门,你就不能关起门来修。当然闭关是可以的,那是为了提高自己,可是必须出关,而不能长期关起门来修,把众生关在门外,哪个关在里面?我。那叫大乘吗?

因为“关门”所以才造成“佛法难闻”

现在关门主义多得不得了。有个居士在佛学院门口,跟出家人请求,“能不能让我也进去听听啊?”这个出家人说了一句话:“佛法难闻喔。”接着把门一关。(众笑)因为你关门所以造成了众生佛法难闻呀。

 正法像法时期都有白衣说法,
末法时期更需要白衣说法

还有一种关门主义,有人竟然说:居士不能讲法。正法时期有居士说法,像法时期有居士说法,末法时期更需要居士说法,因为末法时期出家人很多不大懂佛法,真正能讲经说法的人也不大出来,因为邪的势力太厉害,许多都明哲保身了,这个时候更需要懂法的居士出来说法。结果有人来一个关门主义,“我是出家人,白衣说法我不听。”宁肯不听法。

释迦佛也穿裙子,
如今有人竟然不准居士穿着裙子拜佛

还有一种情况,从前我的女儿陪同学想到寺院里去拜拜佛,结果里边的老太太不让她们进去。“你们这些小姑娘,罪过罪过,穿了裙子能拜佛吗?”只好退出来。后来她跟我说,“你这次到清定上师那里去,再给我问问。”清定上师一听眼睛瞪得大大的:“什么话?释迦佛也穿裙子的!”现在佛门全被这些不懂佛法的人搞乱了。这些情况,到底是觉还是迷?

什么叫“关起门来修”?关门是关五欲的门

什么叫关起门来修?隆莲法师是怎么解说的?那一年我跟隆莲法师说:“我每天早晨醒来很难受,我自己修行没修好,我想了生死。”因为很多年前就有人批评我:“你真糊涂啊,整天忙弘法,不想了生死。”再加上我年纪越来越大,这个念头就冒出来了。隆莲法师听了脸上就不好看:“怎么?你不讲课了?你今年多大了?”我还故意说得很重:“我今年六十三了。”(众笑)隆莲法师跟我说:“我快八十四岁了还在讲法。”这一说,我就没话了。“你即使到深山老林里去修,也最多证个阿罗汉果。”意思是说你退了菩提心还想成佛吗?其实我真的到深山老林里去修,可能连阿罗汉也证不到,仅仅跟狮子老虎做朋友。(众笑)我又说:“现在大家都说来不及了来不及了,要关起门来修。”她就问:“你知道,关什么门”?我想关门嘛就是关房门呗。她告诉我:“是关五欲的门。”所以亲近善知识很重要,善知识一句话就把你惊醒,因为她都是从法上说的。

不断烦恼不叫修行人,所以要“烦恼无尽誓愿断”

修行人第一个要关五欲的门,因为要离欲才能清净。所以第二句:“烦恼无尽誓愿断”,不断烦恼不叫修行人。修行人只有一件事情,就是断烦恼。说句笑话,你拨念珠用功这是好事情,但要知道念珠是工具,哪怕你把念珠的线都拨断了,这叫线断了,不叫烦恼断了。拨念珠不断烦恼,仍然没用。

没得法就成了苦恼人,所以要“法门无量誓愿学”

断烦恼必须要有法,而现在出现一个怪现象,有些人很苦恼,说:“我也想断烦恼,可是我没得法呀。”那么你告诉他,“你没得法就要求法,现在傅老师在讲法,你去听吧。”“咱们用不着!”怪了。没得法,断不了烦恼,还不想求法,难怪一辈子做苦恼人。所以要“法门无量誓愿学”。

没有成佛的心,十方如来都不喜欢,
所以要“佛道无上誓愿成”

最后,“佛道无上誓愿成”。修行的目的就是要成为一个智慧圆满、彻底觉悟的觉悟者,这就叫佛。如果你没有一颗成佛的心,十方如来都不欢喜你。讲这些话你们就明白了,要学法,用法的力量去修,修什么?就是断烦恼,转变自己恶识种子,然后你才能产生正生正知,将来逐渐逐渐圆满了,你就成佛了。今天讲到这儿。(回向)

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