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阿含经故事选 (40)

庄春江编著

039 时时刻刻不染着

有一次,尊者阿难随佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化,住在南郊的祇树给孤独园。

一天夜晚,尊者阿难在讲堂集合比丘,为他们讲“跋地罗帝”偈颂,并加解说。   

佛陀知道了,想了解尊者阿难是如何说的,就问尊者阿难说:   

“阿难!你如何为比丘们说跋地罗帝偈呢?又如何解说这偈颂的含义呢?”   

于是,尊者阿难就在佛陀面前,说出跋地罗帝偈的内容:   

“慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事已灭,未来复未至。  

现在所有法,彼亦当为思:念无有坚强,慧者觉如是。   

为作圣人行,孰知愁于死!我要不会彼,大苦灾患终。   

如是行精进,昼夜无懈怠。是故常当说,跋地罗帝偈。”   

佛陀接着问:   

“阿难!怎样是‘念过去’呢?”

“世尊!对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识,起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘念过去’。”   

“阿难!怎样是‘不念过去’呢?”

“世尊!对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识,不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘不念过去’。”   

“阿难!怎样是‘愿未来’呢?”

“世尊!期盼将来有令自己欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识,就是‘愿未来’。”  

“阿难!怎样是‘不愿未来’呢?”

“世尊!不去期盼将来有令我欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识,就是‘不愿未来’。”   

“阿难!怎样是‘染着于现在’呢?”

“世尊!对眼前的色、受、想、行、识,起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘染着于现在’。”   

“阿难!怎样是‘不染着于现在’呢?”

“世尊!对眼前的色、受、想、行、识,不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘不染着于现在’。   

世尊!我在讲堂就是这样为比丘们解说的。”   

“很好!很好!我有这样具智慧之眼,能说法利人的弟子:所谓弟子能在老师面前,充分地解说法义。刚才阿难所说的,大家应该好好的记住,好好的实践,为什么呢?因为跋地罗帝偈,就应当作这样的观察思惟。”

按语一、本则故事取材自《中阿含第一六七阿难说经》、《中部第一三二阿难一夜贤者经》。   

二、就像尊者舍利弗所听到尊者马胜说的“缘起偈”一样,推断“跋地罗帝偈”也是佛陀时代,在佛弟子间辗转传诵的偈颂。这类偈颂,应该能算是佛教最早“经典”集出的一类了。   

三、“跋地罗帝”,《佛说尊上经》作“贤善”,《中部第一三二阿难一夜贤者经》作“一夜贤者”,佛光本批注译为“贤善一夜”,演义为“夜夜(日日)全然如是贤善生活之人”(第一四八三页批注四)。依偈颂中的“昼夜无懈怠”,以及经中含意的说明,应当不止限于一夜之贤善的不染着,所以,将“一夜”演绎为“日日夜夜”,亦即“时时刻刻”应十分恰当。   

四、尝试以白话表达跋地罗帝偈的内容:不要回味过去,不要欣乐未来,因为过去的已经过去,未来的还没来。对现在的一切,也要这样思惟:这一切都是无常不牢靠的啊,有智慧的人应当这样觉悟。只要依着像这样贤圣的修行,有谁还会忧愁死亡的来临呢!但如果不这样修,苦难与灾祸终究要临头。像这样努力精进,日夜都不懈怠,这就是大家应当常说的跋地罗帝偈。   

五、跋地罗帝偈的主要内容,简单说,就是:“不回味过去,不欣乐未来,不染着现在”。初看似乎教人要忘掉过去,也不要去想未来还没发生的,只要好好地活在当下就成,其实不然。反过来说,检讨过去,策划未来,应该都不是问题,活在当下,却不离执着,也没什么好赞扬的。所以,其重点应该是“不执着”,不论在过去、现在,亦或未来。不染着的内容,除了本则故事所说的五蕴外,《中阿含第一六五温泉林天经》(《中部第一三三大迦旃延一夜贤者经》)则以六根认识六境来说明。  

六、曾经听人说:“青壮年时要多做点事,以便为年老时留些美好的回忆。”跋地罗帝偈的教说,与这样的观点是何等的不同啊

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