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阿含经故事选 (45)

庄春江编著

044 安般念的教说因缘

有一次,佛陀来到跋祇国的毗舍离城,住在跋耆族村落附近,一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中。

那时,佛陀教导比丘们不净观,鼓励比丘们修不净观,说修不净观能有大成就、大福利。

教导了这个法门后,佛陀就作了半个月的闭关禅修,除了一位照顾饮食的护关者外,佛陀不希望有任何其他人到他的住处去,而大家也都遵照佛陀的意思,在这期间没有人去打扰。

比丘们在这段期间,勤修不净观,以致许多比丘对自己的身体感到厌恶,结果有拿刀自杀的,有服毒自杀的,有上吊、跳崖自杀的,也有请求其它比丘为自己结束性命的。

有一位厌恶自己身体的比丘,找了一位名叫鹿林的外道,以自己随身衣物赠送为交换条件,要求鹿林外道杀他。  

鹿林外道杀了这位比丘后,到跋求摩河河边洗刀,边洗边想:“我就贪图这点小利而杀人?”不禁有了悔意。

这时,空中正好有位魔界天众,知道了鹿林外道的想法,反而鼓励他说:

“善哉!善哉!大贤人!你这么做,可以得到无量的功德,因为你帮助了一个持戒有德的释迦弟子,使他未解脱涅槃而得解脱涅槃,而且,你还可以得到他的随身衣物呢。”

鹿林外道听了这样的赞叹与鼓励,真以为他这么做,有大功德可得,于是,他就带着刀子,到比丘们住的房舍、经行处、禅房等处,主动出击,见了比丘就问,哪里有未得解脱涅槃的持戒有德比丘,需要他服务的。这时,一些厌恶自己身体的比丘,纷纷出来,要求鹿林外道杀他们。结果,半个月内一共死了六十位比丘。

半个月过去了,佛陀结束他的闭关禅修,出来主持每月十五日的布萨说戒。布萨会中,佛陀发现与会的比丘减少了很多,就询问尊者阿难。尊者阿难就将事情的原委,向佛陀报告,并请求佛陀再教导不净观以外的修法。

于是,佛陀说:

“比丘们!为此,今天我来为大家说安那般那念。这是一个从细微处下手学习,以开展自己的觉察力,而达到止息一切已起、未起的恶不善法,其威力,就像能洗涤一切已起、未起尘埃的大雨。如何修呢?

比丘若住在城郊、村外,早上进入村落乞食时,应好好守护着六根,看住自己的心念。餐后,就到林中、树下、空地,或安静的房舍中,端身正坐,将注意力集中在当前,不去想过去、未来的事,暂时将贪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑问等修学障碍排除,然后学习觉察自己的每一个吸气与呼气;觉察每个长、短气息;觉察吸气、呼气的每一个过程;觉察吸气、呼气渐趋细缓的变化;于每个吸气、呼气中,觉察踊动之喜、温馨之乐、觉知感受之心行、心行的止息等感受上不同的强、淡变化;于每个吸气、呼气中,觉察愉悦、止定、解脱等心念的变化;于每个吸气、呼气中,观察无常、断、无欲、寂灭等现象法的变化,这就叫做修安那般那念,是一种能让身、心得到止息,有觉、有观、寂灭、纯一,成就离无明的明分想修学。”

按语:一、本则故事取材自《杂阿含第八○九经》、《相应部第五四相应第九经》、《杂阿含第八○三经》、《相应部第五四相应第一经》。

二、这个故事,除了成为佛陀教导安那般那念修学法门的因缘外,也是佛陀为出家众制定“杀戒”的因缘,广为各部律典所记载。事件的发生地,多数典籍都略为毗舍离,而《杂阿含第八○九经》作“金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中”。其中,“金刚”即“跋耆”的另译,而毗舍离一带的居民,大半是跋耆族人,《杂阿含第九八○经》就称毗舍离为“跋耆人间”。所以,《杂阿含第八○九经》的记载,只是详略之别,而实无不同。

三、依各部律典,帮助别人自杀,或鼓励、赞叹别人自杀,都等同于亲手杀人,而包含在丧失出家资格的杀罪中,但却不包括自杀。不过,从本则故事知道,自杀并不为佛陀所鼓励,否则也不会有安那般那念的教导了。另,《四分律》、《五分律》与《萨婆多部毗尼摩得勒伽》等律典,将自杀归于“偷罗(兰)遮罪”,这在僧团中,也算是种重罪了。不过,“偷兰遮罪”一项,是七种犯罪归类(七犯聚)所特有的。七犯聚的分类,并不属于佛陀时代,而是约为公元前二七○年前后,部派开始再分化时代才成立的。

四、安那般那,意思是“入、出息”,也就是指我们的呼吸。安那般那念也作“入出息念”,或略为“安般念”,就是“缘于呼吸的心念修学”。《出曜经》、《五事毗婆沙论》将安般念与不净观,并誉为佛法修学的“二甘露门”,不过,就适用的广度、方便性与副作用来看,安般念有可能是略胜一筹的,因为呼吸一直伴随着我们,只要还有一口气在,随时随地都可以成为自己观照的对象(所缘)。

五、佛陀教导安般念,是从一早入城乞食的“守护六根”说起的,可见得安般念的修学,不是坐下来观呼吸才开始,事先的心念收摄等准备功课,是其重要基础

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