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阿含经故事选 (68)

庄春江编著

067 愚蠢的善宿

有一次,佛陀在末罗国游化,住在阿奴匹亚城郊。

这天,佛陀早晨准备入城乞食,看看天候尚早,就绕到一处外道游行者的修行园,去会见他们的领导者,一位名叫跋迦婆的修行人。两人见面寒暄后,跋迦婆向佛陀求证说:

“前几天,有一位名叫善宿的离车族人来见我,告诉我说,他已经不再跟您修学,也不跟您同住,弃您而去了,是吗?”

于是,佛陀完整地陈述了当时的情况。原来,是善宿觉得自己受到冷落,跑来对佛陀说:

“世尊不教我神通,所以我要舍离世尊,不要再随世尊修学了。”

“当初是我邀请你来随我修学神通的吗?还是你要来随我修学时,就以修学神通为条件的呢?”佛陀问。

“没有,世尊!”

“你真是个愚蠢的人啊,善宿!这样,你怎能说要舍去谁呢?你说说看,是不是来跟我修行,依照我的教导修学的人,不论是否会神通都能得到苦的完全止息这样的目的呢?”

“是的,世尊!但世尊也没有告诉我世界的起源是什么。”善宿又转而提出另一个不满。

“当初,是我邀请你来随我修学世界起源的吗?还是你要来随我修学时,就以修学世界起源为条件的呢?你真是个愚蠢的人啊,善宿!说不说世界的起源,与苦的完全止息有什么关系?只要能够依照我的教导来修学,就可以达到苦的完全止息。善宿!还记得过去你在跋耆国时,是怎样地赞叹佛、法、僧伽的吗?”

虽然经佛陀这样再三地开导,但是,善宿仍然决定离开,像是一个已决定迈向地狱的人一样。

接着,佛陀告诉了游行沙门跋迦婆有关善宿的一些愚蠢往事,其中之一,是善宿有一次随佛陀在末罗国游化,遇到一位持狗戒,学狗生活的裸体外道,名叫库罗卡提耶。当看到这位外道学狗在地上爬行,学狗以嘴巴直接啃食散在地上的食物时,善宿竟然打从内心里欢呼赞叹,愚蠢地认为这一定是一位阿罗汉了。当佛陀指责他说:“愚蠢的人啊!你还配自称是一位佛弟子吗?”他还不服气地反问佛陀,是不是在嫉妒那位裸体外道库罗卡提耶“阿罗汉”呢!

接下来,佛陀又评论了有关世界与人类起源的古老传说:有说人类是由自在的大梵天所造,其实,这是第一位出生在梵天有情的错觉;有说人类是因为心中生起了嫉妒不清净,从天界堕落下来的,这是来自于修行者片段而有限的宿命神通错觉;有说人类是无因无缘而来的,这是一类过去生曾经在无想天的修行者,今世在禅定修习中得到的错觉。佛陀不仅对这些都知之甚详,而且更超越他们,知道世界人类的起源,而又不执着;不执着而对苦、集、灭、味、患、离如实知之,由此证入了解脱涅槃。

最后,跋迦婆十分赞叹佛陀能安住于清净解脱,要求佛陀也教导他。佛陀感慨地说:“跋迦婆!你要领悟这清净解脱法门,目前还很困难,因为你有着不同的见解、不同的志向、不同的行持。但是,如果你能继续护持你对我的好感,那么,将来还是有机会的。”

按语:

一、本则故事取材自《长阿含第一五阿曲夷经》、《长部第二四波梨经》。

二、“愚人”,“愚痴人”,“愚冥无识,犹如禽兽”,这是《阿含经》中所可以看得到佛陀对人最严厉的指责了。

三、佛陀时代,印度充满了各式各样求解脱的修行人,有着各种奇怪的“修行方法”,像故事中说到的“持狗戒”,就是其中之一,这正是所谓的“戒禁取”──以为守这样的戒,就能达成解脱。原经中还提到另一位裸体苦行外道“伽罗楼”,以守七种戒而扬名:终身裸体、终身不吃酒肉饭面(或作只吃酒肉不吃饭面)、终身断绝性生活、终身不跨越毗舍离的忧园塔、象塔、多子塔、七聚塔等围起来的区域,结果一被问到他无法回答的问题时,就大发心,显然守这些禁戒也无益于心的调伏,更遑论得解脱了。

四、世界与人类的起源如何,这是个很吸引人的议题。人们总喜欢探求源头,寻找“第一因”,实则,世间与众生都是缘起的存在,哪里理得出一个不需要其它因缘条件支持就能存在的源头呢?从缘起“此有故彼有,此无故彼无”的定义来看,是不可能有起头的,印顺法师就以“如环之无端”来形容(《印度之佛教》第三九页等),但为了方便起见,由人为划定,才说零点是一天的开始;婴儿的出生是生命的开始,实则这只是人为的规定,自然也会受人为所变更。

五、故事中,佛陀说到的“苦、集、灭、(道、)味、患、离”,这是“四圣谛”的展开说明,佛法修学上一个很重要的方法,《杂阿含第四二经》称之为“七处善”,《相应部第二二相应第五七经》称为“七处善巧”,“善巧”即是好方法。如果将之用于身心上的观察,就是趣向解脱的重要法门了,所以《杂阿含第四二经》中说,“尽于此法得漏(烦恼)尽,得无漏心解脱、慧解脱”。

六、从这个故事可以知道,正确的观念,正确的见解是佛法修学最先需要具备的基础,离开了正见,即使再精进,再努力也还是徒然,这正是俗话说的“差之毫厘,失之千里”。《杂阿含第七四八经》就以黎明前的曙光来形容正见,并且说,是由正见来带动“八正道”其它项目的。“八正道”是佛法的根本修道内容,正见确实是一直排在最前面的项目。所以佛陀对于像跋迦陀这样“不同见解、不同志向、不同行持”(原文作“见异、忍异、行异”)的外道,也没深入地多说什么,只是保持着友好,以待来日的机缘了。

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