www.putixin.com
 
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 

   佛教故事

盲人摸象 大萨他婆 

白象和狮子 比舍佉

锄头贤人的故事 八风吹不动

无尽灯 优波离 佛陀问病

三皈依 愚路尊者 还重吗?

一杯牛奶 金刚三昧定 

难陀出家 周利槃陀的故事

五官争功 天下第一傻瓜

一碗馄饨 目犍连救母

故事选读 地藏菩萨的故事

故事与典故 长老偈

上一页

   
 
阿含经故事选 (94)

庄春江编著

092 杀人魔鸯掘利摩罗的得解脱

 有一次,佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化,住在城南郊外的祇树给孤独园。

这天,比丘们到舍卫城中乞食,看到许多民众在波斯匿王的宫外请愿,要求国王出兵,缉拿一位名叫鸯掘利摩罗的杀人魔,大家都说他极为凶暴,见人便杀,而且还将被害人的手指骨串起来,挂在自己身上当饰物。

比丘们乞食回来后,将这件事告诉佛陀。

佛陀听了比丘们的转述,默默地朝鸯掘利摩罗藏身的林里走去。

当佛陀越来越接近鸯掘利摩罗藏身的树林时,沿路上捡柴的、背草的、耕田的、牧牛羊的民众纷纷警告佛陀,要佛陀不要再向前走了,他们说前面的树林中,就住着一位危险的杀人魔。佛陀没在意他们的警告,仍然默默地朝树林走去。

鸯掘利摩罗远远地看到佛陀一个人独自走来,心想:“太好了!即使是四、五十人成群结伴经过这里,都还成为我的猎物,人们已经很久不曾像这位沙门一样,敢独自经过这里了,我为何要错失这个好机会呢?”于是,鸯掘利摩罗拿起他的武器,从佛陀的后面追杀过来。但佛陀现了神通力,鸯掘利摩罗追了一阵子后,发现他怎么老是追不上,心想:

“怪事!即使奔走中的象、马、鹿,飞驰中的车乘,我都追得上,但眼前这位以普通步伐走路的沙门,我怎么尽全力了还追不上。”

因此,鸯掘利摩罗向佛陀喊道:

“停下来!沙门!停下来!沙门!”“我早已停下来了,鸯掘利摩罗!是你自己停不下来的。”

“你明明还在走,怎么说已经停下来了呢!”

“鸯掘利摩罗!我早已停下伤害一切众生的恶行了,而你还停不下来,继续在造杀害众生的恶业!”

这时,鸯掘利摩罗心想:

“我是在做坏事吗?为何我的老师告诉我,只要能杀满一千人,将他们的手指头串成饰鬘挂在身上,死后就能生天?

眼前这位让我怎样追都追不上的人,一定是古书中所描述亿劫难遇的如来解脱者了。”

想到这里,鸯掘利摩罗赶紧丢掉身上的武器,对佛陀说:

“世尊!但愿允许我跟随您出家当沙门。”

佛陀接受了,对他说:

“来吧,比丘!”

鸯掘利摩罗就这样完成了出家的仪式,成为僧团的一份子。

然而,波斯匿王已经启动了对鸯掘利摩罗的追缉。这天,国王领着五百兵骑出发,路过祇树给孤独园,便独自入园内向佛陀请益。

佛陀问国王:

“大王!你这次率领大军,又要去攻打哪个国家呢?”

“世尊!我要去缉拿那位杀人魔鸯掘利摩罗。”

“大王!如果鸯掘利摩罗已经随我出家为比丘,你会对他怎样?”

“世尊!那我只好像对其他比丘一样,对他礼敬供养了。但这个大恶人没有丝毫的善念,是不可能出家为比丘的。”

这时,佛陀举起右手,指着不远处树下的鸯掘利摩罗,告诉波斯匿王:

“大王!那位就是鸯掘利摩罗。”

波斯匿王一听,吓得全身起疙瘩,僵在那儿。

佛陀告诉国王,鸯掘利摩罗已经不再是可怕的杀人魔了。

波斯匿王僵了一会儿,在冷静下来后,走过去找鸯掘利摩罗,询问他父母亲的名字,证实了他的身分。于是,波斯匿王向鸯掘利摩罗表示,要供养他衣服、饮食、床坐、医药等生活用品。然而,鸯掘利摩罗却对波斯匿王说:

“大王!我不缺什么,我有出家人的三件衣服就够了。”

波斯匿王深为感动,走回佛陀处,赞叹佛陀不以刀杖,就能降服这样凶恶的人。

就这样,鸯掘利摩罗过着乞食、在幽静处修学的出家生活。一段时间后,终于证得了解脱,成为阿罗汉。

有一次,鸯掘利摩罗进城乞食,被人认出他就是过去的那一位杀人魔,城里的人纷纷奔走相告,许多人都向他丢掷瓦块、石头,也有人拿刀追杀他。结果,鸯掘利摩罗被打得头破血流,身上的衣服也被砍烂了。佛陀看见他这样狼狈地回来,安慰他说:

“鸯掘利摩罗!遇到别人打你,你要忍耐啊!因为你现在所受的,是之前所做罪业的报应,那是相当于几千年的地狱报应呢。”

按语:

一、本则故事取材自《增壹阿含第三八品第六经》、《中部第八六鸯掘摩经》、《杂阿含第一○七七经》、《别译杂阿含第一六经》。

二、我们看到鸯掘利摩罗因盲目相信老师的话,而导致邪见坚固的可怕。

三、为恶如鸯掘利摩罗的杀人魔,都还能在佛陀正见引导下,当生修学得解脱,印证了佛法“当生可证”的特性,同时,也让我们对“业力”的相对性与复杂性,多一层认识。

四、即使是解脱的圣者,还不能免除他人贪、、痴施报的业力,但解脱的圣者,由于贪、、痴已断,纵然有业力的报应而身受苦,也不会让他起烦恼,更由于后有爱也断尽了,自不会有下一生的报应问题。

五、鸯掘利摩罗向佛陀请求出家为比丘,佛陀接受了,对他说:“来吧,比丘!”(原经文作“善来!比丘!”),就完成了出家为比丘的仪式,这与后来需要十位比丘见证的情形不同。佛教出家得具足戒成为比丘的仪式,依时间发展而有不同的形式,如《俱舍论》引毗奈耶毗婆沙师的归纳,第一为“自然得”,这是指佛或辟支佛,无师得具足戒。第二为“见道得”,这是指像陈如等五比丘于见道位得具足戒。第三为“善来得”,即依佛说“善来!比丘!”而得戒。第四为“自誓得”,如大迦叶以信受佛为大师而得戒。第五为“善巧酬答所问”,如苏陀夷聪明过人,年仅七岁能善巧酬问佛陀所问,故虽未满二十岁,而被允许受具足戒。第六为“敬重得”,如佛陀的姨母大爱道比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。第七为“遣使得”,这是指女众想到僧团中受戒,但因故不能成行,有他人代受戒法。第八为“五人得”,即在佛法不昌盛的地区僧众少,允许五位比丘而非十位见证受具足戒。第九为“十众得”,即佛法昌盛地区僧众多,要有至少于十位比丘见证得戒。第十为“三归得”,系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。其中,第二“见道得”解说为“陈如等五比丘于见道位得具足戒”,应是指佛陀为五比丘初转法轮,僧团成立的情形,不过,经中说当时只有尊者陈如一人证的初果(参考故事第三〈佛陀的初转法轮〉)。第六“敬重得”解说为佛陀姨母大爱道比丘尼(第一位比丘尼)之出家,是依“八种比丘尊重法而得戒”,然依印顺法师之意见,“八敬法”应当不是佛陀时代最初的原貌,最初可能只有“四尊法”(参考《初期大乘佛教之起源与开展》第一九三页),而第三“善来得”,即为鸯掘利摩罗成为比丘的模式。

上一页

   
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
备案序号:浙ICP备05021835号
     
繁體中文