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  《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(32)

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          1994年10月24日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

说法要有辩才

本次提要:
 ·修菩萨法才能成就无上正等正觉
 ·修化身,心要在众生身上
 ·口悉地,谓得四无碍辩
 ·一问三不知,能度得了众生吗
 ·说法一定要有辩才
 ·意悉地,谓得大悲大智大愿
 

修菩萨法才能成就无上正等正觉

法身成就,也叫“即身成佛”,但不是成就无上正等正觉的佛,就好像辟支佛,也称“佛”,因为他了脱生死,不再流转六道了。禅宗说见性成佛,见了佛性就成佛了,也算“成佛”,这只是指不再流转生死了。发大乘心的人要像释迦佛那样,成就无上正等正觉,那必须要修菩萨法,六波罗蜜,广度众生,从初地修到九地,超九地成佛,那才是无上正等正觉的佛。

修化身,心要在众生身上

修报身靠福气,修化身靠念念不忘众生。不修福,报身难成就,报身是智慧福德所成。修化身要心在众生身上,否则你化不出来。观世音菩萨有百千万亿化身,就因为心在众生身上,念念不忘众生,众生就是我,见到男的也是我,见到女的也是我,男女老少全都是我,就能从定力中显现种种变化身。心只放在自己身上,离不开自己这个我,一个化身也变不出来。菩萨就是以所有的众生为我,所以菩萨能够化身百千万亿。

口悉地,谓得四无碍辩

“口悉地,谓得四无碍辩才”,四无碍即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。要成就说法无碍的智慧辩才,法法圆融,词义通达无有抵触,那必须要悟到法的真谛。有人发心度众生,但没有四无碍辩,只会冒火闹矛盾,自己度不了众生,却说:“我说了这么多,你还不觉悟,真是业障重。”

一问三不知,能度得了众生吗

度众生不容易啊,要为众生解答种种疑问,一问三不知,能度得了众生吗?我年轻时候被温州居士请去讲法,白天常有人来请问我居士中的矛盾,谁是谁非,我只能两只耳朵听两面的话,当时唸佛的居士分两派,一派根据佛经,认为唸佛要达到一心不乱才能往生,另一派认为这种说法简直是在泼冷水,现在的人哪能一心不乱?这么一提大家没得信心了,都不唸了,所以他们说只要十念就能往生。那个时候你没有善巧方便,说你错了,他对了,他高兴,你就不高兴。众生顽固,执着得厉害。这个问题要解答得两面都发欢喜心,你说难不难?我回答得很善巧啊。我说:“我讲个故事给你们听,有一个人掉了一只金戒指,去问一个人,他说在面粉缸里,结果没找到,又去问另外一个人,说在大豆缸里,也没找到。他想你们两个没得用,我去找你师父去,师父跟他说,不在面粉缸也不在大豆缸,在酱缸里,结果他回去一找,果然在酱缸里找到了,我说你们两派的观点合起来不好吗?平时要求高一点,用心唸到一心不乱。临终的时候不要怀疑,十念也能往生,那样不好吗?”

说法一定要有辩才

说法一定要有辩才。听过能海上师讲经的人,都称能海上师辩才无碍,讲经不玄虚,非常自然,通俗得很,还很风趣幽默,对于一切法相、名字智解无碍,分别无滞,善于辩说,这就叫法无碍。义无碍,法上的意义要明了,辞无碍,解说法义词句用得恰当,会举例子,会打比方。而且能随顺众生各地的语言,为其演说,另其各各得解。菩萨说法,一万个众生听,一万个众生心想,这些话好像对我一个人说的。大菩萨讲起法来,鸟听是鸟话,狗听是狗话,哪地方人听在耳朵里是哪地方的话。乐说无碍:菩萨随顺众生根性而巧妙演说正法,众生听了非常发欢喜心。这些都叫辩才无碍。

意悉地,谓得大悲大智大愿

“意悉地,谓得大悲大智大愿”。我们要成就观世音菩萨的大悲,文殊菩萨的大智,地藏王菩萨的大愿,还有普贤菩萨的大行。这几位菩萨的修行道场全在中国,如果佛法衰落,佛法变质,佛教越来越不像样,我们就对不起佛菩萨对我们的希望。

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