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  《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(49)

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          1994年10月26日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

佛菩萨都以智慧为庄严

本次提要:
 ·说法能使众生心清净就是妙
 ·彻底空才是究竟清净
 ·禅师画龙点睛,你可不要装模作样成“狂禅”
 ·此颂赞叹深般若祖师的传承
 ·深般若以文殊菩萨为主,以法性为主
 ·佛菩萨都以智慧为庄严
 ·求加持时,心里要作意

说法能使众生心清净就是妙

“妙说顶严三尊作白启”,哪三尊?释迦佛,文殊菩萨,龙树菩萨。“作白启”就是求加持。“妙说顶严”,妙就是好。比如《妙法莲华经》第一个就是妙,第二个法,第三个莲花,莲花表清净,一切佛法都是净化人心。如果能戒律清净、自性清净就是妙。我们说法只有一条路线,就是使众生心清净。

彻底空才是究竟清净

用什么使众生心清净?用智慧。清净到什么程度才彻底干净?空!全部空光才是究竟清净。一根丝丝的我执法执都没有,要清净到这样程度,那只有是证空性了。

禅师画龙点睛,你可不要装模作样成“狂禅”

禅宗有个“公案”。有个禅师去拜访另一个禅师,两人话来话去机锋斗完,来的禅师要走了,正在往外走时,这个禅师突然说了一句,“仁者,袈裟着地了。”那个禅师马上去撩袈裟,他又说:“好一个一丝不挂!”意思说你还有牵挂,还没有达到一丝不挂的境界。禅师是画龙点睛,在某个关键上给你点一下,但你不能教条主义,并不是真的叫你袈裟着地了,也就让它拖着地,脏了也不管,那就不庄严了。知识分子喜欢禅宗的活泼自在,很多人往往不悟禅意而偏堕在自鸣得意的“狂禅”里。知识分子容易犯的错误就是依文解义,依照文字去理解佛经的意义,那完全弄错了。

此颂赞叹深般若祖师的传承

这儿四句一个颂是赞叹深般若派传承祖师的功德。深般若派即性宗,所以也称性宗传承之根本。历代祖师的传承从释迦佛开始,释迦佛以下,师师相承。颂里指出释迦佛,文殊菩萨,龙树菩萨这三尊,并不是说深般若派到了龙树菩萨就为止了,不是的,后面还有一代一代的祖师传下来,一直传到宗喀巴大师,中间没有间断。

 

清定上师说:“深般若以文殊菩萨为主,以法性为主,以最殊胜的法性为顶庄严,如观世音菩萨以阿弥陀佛为顶严,我等以师为庄严,此皆事相上讲。理相上讲,佛菩萨皆以智慧为顶严。(宗师得深广二派承传合而为一)”

 

深般若以文殊菩萨为主,以法性为主

“深般若以文殊菩萨为主”,以法性来做顶上的庄严,也就是以法性的智慧来做菩萨顶上的庄严。宗喀巴大师得深广般若两派的传承合为一。

有的菩萨像头上有尊佛,这就叫顶严。举个例子,观世音菩萨像的头顶上是阿弥陀佛,就是观世音菩萨以阿弥陀佛为顶上庄严。好比,“我等以师为顶严”,能海上师的弟子们就把能海上师观想在头顶上,“安住于我顶尖莲月轮”以上师为庄严。总之,你把哪位菩萨想在头顶上就以这位菩萨作为你顶上的庄严。这都是从事相上讲。

佛菩萨都以智慧为庄严

事上要做得圆融,叫事无碍;理上也要圆融,叫理无碍;事跟理合在一起的时候,不能闹矛盾叫事理无碍。把自己的师父或佛菩萨观想在头顶上,这是事相,从理上来讲佛菩萨都以智慧为庄严。又如把文殊菩萨观想在顶上,理上讲以大智为自己顶严,把观世音菩萨观想在顶上,理上讲以大悲心为自己的庄严。

 

能海上师说:以上三启白,名师瑜伽,是为求加持之境,并表明《菩提道次第》各派传承之历代。无著菩萨祖述弥勒菩萨,传广般若派;龙树菩萨祖述文殊菩萨,传深般若派。又文殊菩萨以下两派,一、惟是名言派,二、一切法无自性派。(能海上师是一切法无自性派)

 

求加持时,心里要作意

求加持,民间俗称求保佑,即求护持。能海上师说,以上三启白是求加持的境,什么是境?你向深般若派广般若派的祖师求加持,深般若派广般若派的祖师,就是你求加持的境。我们法流中求加持特别重要。一般都是自己诵经的时候求加持,或者在给上师顶礼的时候求加持。求加持时,心里作个意就行了。

这两年我在四川昭觉寺,很多人都想见清定上师,摩顶求加持。有次,有个居士说:“上师,给我加个持。”哪有“加个持”?他把“加持”两个字拆开来了,这两个字是连起来的。“加”是师加给你的力量,“持”是你得到了师的力量而起的作用。

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