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  《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(91)

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          1994年10月31日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

解脱才是永恒的安乐,才是涅的安乐

提要:
 ·解脱世间无常等就是常乐我净,不是另外求一个常乐我净
 ·若另外求一个常乐我净,乃是束缚,不是解脱
 ·离开了心去求法,反而多了一根绳子,不叫解脱
 ·法说得太简单了,容易把“烦恼即菩提”理解错了
 ·解脱才是永恒的安乐,才是涅槃的安乐
 ·合乎佛的道理,从中得到快乐才是我们修行人的快乐

解脱世间无常等就是常乐我净,不是另外求一个常乐我净

能海上师提醒我们一个要点:“所宜注意者”,就是叫大家应该注意,“涅槃四德为常乐我净,即是解脱,解脱世间无常等,就是常乐我净”。这两句话一个意思,也就是说,涅槃四德就是常乐我净,常乐我净就是解脱,能够解脱世间上无常的,就是常乐我净。这样一重复,使大家更容易懂。

不是另外求一个常乐我净”,你另外再求一个常乐我净,求不到的。常乐我净就是解脱一切世间上的无常,你从无常中解脱出来,那就是常,不是另外有个常。世间上是苦,有三苦、八苦,你只要从苦中解脱出来,就是常乐我净的乐,不是另外有一个乐。世间上全执着我,以及我所,你只要从这个愚痴颠倒的观念中解脱出来,就是无我,并不是另外还有一个无我。你只要把世间上的染污,也就是贪瞋痴烦恼全部断尽了,就叫净,并不是另外还有一个净。

若另外求一个常乐我净,乃是束缚,不是解脱

底下说得更清楚了,“若另外求一个常乐我净,乃是束缚,不是解脱。”你如果另外再求一个常乐我净,那么你另有所求,仍然是束缚,你这颗心,就是执着心,执着于常乐我净了,就等于被绳子绑住了,仍然不得解脱。

我给你们带修禅定时,讲的法虽然简单,但没错,总是叫你们一切无所求,如果你有所求,就有执着,就不得解脱,你也空不了。外道就有所求,佛教是无所求,佛教所得到的东西是怎么来的?你把不好的东西都改变掉,不好的脾气、不好的行为、不好的思想全没有了,你就是一个好人,不是另外有个好人。你假如说“我这个人太坏了,不要了,我自杀,另外再去求一个好人。”你即使再投人身,生下来还是老样子。只要你把自己的坏品德,坏思想断尽了,那时你这个人就是好人,不是有另外一个好人的你。

离开了心去求法,反而多了一根绳子,不叫解脱

很多修行人虽然看看书也会讲,但是没有悟啊。佛法上说:“心外求法是名外道”。你脱离了这个,再去求另外一个就是外道。好人的心也是你,坏人的心也是你,是一颗心,没有两颗心,你只要把这颗心变一变,变好了就是好人。如果不在心上用功夫,而去另外求一个常乐我净,反而多了一根绳子,不叫解脱。

法说得太简单了,容易把“烦恼即菩提”理解错了

附带再给大家点一下,涅槃也是这个东西,烦恼也是这个东西,菩提也是这个东西,所以叫“烦恼即菩提”。你要听前面这么多法,你才能说一句“烦恼即菩提”。这么多法一点不说,只一句烦恼即菩提,人家很容易误解为:“用不着断烦恼,断了烦恼,菩提也没得了。”所以听佛法要多听,一下子讲不清楚的。

解脱才是永恒的安乐,才是涅槃的安乐

坚意远离解脱安乐永”,用容易懂的话来解说,就是要有坚固的意志,远离五欲烦恼,得到涅槃安乐之境界。这个安乐是常乐我净的乐。

合乎佛的道理,从中得到快乐才是我们修行人的快乐

清定上师说:义乐谓合理究竟之乐,涅槃成佛之乐,菩萨度众生之乐,求三宝加持,不断生起义乐之心。此二句谓集谛

义乐谓合理究竟之乐,涅槃成佛之乐”。义乐,初步可以理解成合理的快乐就是修行之乐。去掉了自私的我,去掉了烦恼的贪着,样样都合乎佛的道理这就叫合理。从中得到的快乐,就是我们修行修出来的快乐。你们听听法,也有快乐,这叫法乐,所以也是合理的乐。再进一步是究竟之乐,就是得到涅槃成佛的乐。

求加持是为了让我们再生起修行的快乐

提要:
 ·求加持是为了让我们再生起修行的快乐
 ·修行要在因上下手,要知道苦的来源,把形成苦的烦恼消除了,也就没有苦的果了

求加持是为了让我们再生起修行的快乐

我们对这些义乐应该要广大广大的生起来,如果我们能力有限,不能广大生起呢?就要求三宝加持,加持我们能够很快地生起来,也就是求三宝加持我们天天法喜充满。眼前这一天又过去喽,但是心里边充满了欢喜,因为这一天在修行。那么如果有一天,心里没有快乐,疲疲沓沓的,那就危险喽,你不听法,再过几天就冷下去了,就要中断了,赶快!求三宝加持,让我再生起修行的快乐。

修行要在因上下手,要知道苦的来源,
把形成苦的烦恼消除了,也就没有苦的果了

“坚意远离解脱安乐永,义乐广大生起求加持”这两句讲的是苦集灭道里的集谛,集谛就是说明白苦的来源。苦是哪里来?苦是从烦恼的聚集来的。要解脱苦首先要知道苦,然后要知道苦的来源,把形成苦的因消除掉,没有因就没有果。苦是果,集是因,断除了烦恼就没有苦了,修行人的快乐就是从断烦恼来的。修行下手的地方是在因上下手,所以叫知苦思断集。

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