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《佛教的优良传统及其发展》
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佛教的优良传统及其发展 (4)

隆莲法师

唯佛一人,以一切智,方能制戒。佛涅槃后,以戒为师。别解脱戒,摄取于僧,必不可少。皈依法,不损恼有情,一切波罗提木叉,依此而立。于一切有情皆和平共处,何能于人类发动战争。毗尼作持,众阉磨法,开会议表决之先河,为民主集中的典范。利和同均,不蓄私财,为大公无私的趣向。所以佛法可以与社会主义相协调,乃至世界大同,亦能适应。佛所制成波罗提木叉,亦有崭新的时代精神, 况菩萨戒,丛林共住,寺庙管理,规章制度,皆不能不以戒为依。以戒为依必不违法,故今日选寺庙管理人才,必不能脱离戒学,特别是别解脱戒,佛所制戒,符合时代精神,以脱离别解脱戒为进步,其结果适得其反。

戒学主要为身语轨范。佛学称为心学,应以治心为先。治心之法,在于定学。定学调心调身,方便众多,四禅八定,秩序井然。佛世比丘,日课不离禅诵。高僧传中习禅一篇,多载神异,其断证功德不可测,独以神通有相见重于人。由有通慧,方能亲见众生流转实相,缘生现实,方能现量观见,深信不疑,烦恼习气,方能深入涤除。强身却病,乃其余事。欲发现观智慧,必依禅定。所谓密宗,主要属于定中观想,以修定为正修。观境变幻多方,气象万千。引发积习而施断除,净不净观,间杂诡异。末世众生,烦恼炽盛,法门施设亦异常情。以毒攻毒,以嗔断嗔,变化万端,不可方物,末法见疑,亦何足怪。

断惑证真必依实智。正定不成,实智何依。佛说十二因缘三世因果,皆依现量亲见而说。当时三十六师,无敢非议,以其皆有通慧,同见共识,故无异词。后世定学销沉,神僧异人,稀世罕遇。散见简册,皆以为齐东野语,怪异乱神,拼之四夷,不屑一顾。致人身如意之宝,蕴藏无尽潜力,悉归丘壑,尽成灰烬,自锢于短视之穷乡,无远瞩遐征之壮志。朝菌不如晦朔,夏虫不可语冰。正见既无,邪见斯起。小人牟利,大盗窃国,枕核弹头而雄视苍生,挟海洛因而偷越边塞。苟安槐梦,嗤抱杞忧。宁居火宅,耻向化城。皆由正见不生,遂使迷途难返,欲出生死,必断无明,二种我执。欲断我执,必先明确我执所缘之境,方可有的放矢,加以破除。藏传无我见,以大小空有,分为四宗。正量部以一常自在的我空为无我,有部经部以独立实物有空为无我,唯识以能所二取空为真实;中观二家:自续派许诸法名言有自性胜义无自性,应成派许诸法名言亦无自性而一切因果作用不失。应成派主张只由能破,就能引生对方通达“所立”的比量智。亦即“实际理地一法不立”,“百尺竿头悬崖撒手”。与禅宗证悟,若合符契。而以前前诸宗为悟入后后之方便,不舍一法,亦符一乘圆教之旨。

自如来立教,不离禅诵;乃至笔竹园鹫岭,那烂陀寺,长安译场,无不大兴讲学之风,令学者深入如来法海。达摩东来,倡直指人心,见性成佛,棒喝交驰,解粘去缚,丛林法律,学者如林。又以净土一宗,普摄群机。虽历经劫难,而真理在人,至今大好神州,佛日重辉,法轮再转,琳宫绀宇,圣境名山,气象一新,有目共观。正法流传,在于应众生机,满众生愿。大悲利物,正智破惑,如来圣教,不但能与人类文明齐步前进,且应如持地菩萨,拥旧先驱,为世界和平扫清道路。瞻望前途光明无量,佛教优良传统的发展,是由它本身素质决定的。(摘自《中外文化交流》1994增刊)

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