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优婆塞戒经讲录 (5)

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太虚法师著

乙二 问启纲宗

千优婆塞中,有长者子名善生,发问启动佛说,揭示此经之纲宗。

丙一 本事问答

丁一 问礼六方

尔时、会中有长者子名曰善生,白佛言:“世尊!外道六师常演说法,教众生言:若能晨朝敬礼六方,则得增长命之与财。何以故?东方之土属于帝释,有供养者,释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王,有供养者,彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天,有供养者,彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天,有供养者,彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天,有供养者,火则为护。上方之土属于风天,有供养者,风则为护。世尊!佛法之中,颇有如是六方不耶”?

长者、为年高德劭,饶有财誉人之尊称;善生年轻,称长者子。在他经中,言其父命终时,嘱令礼拜六方之事甚详。善生归佛法后,因再启问六方之义。因其有善根方生人中,又能不空过此生,增进为善,故曰善生。此时善生虽已归佛,然未详问佛法,故举外道六师当说礼六方义以问。凡非佛法,即为外道。据理,所说所行与一切法实相相应,则为内道;反之,则为外道。在佛世外道有九十六种,六师为其著名之代表,涅槃经曾详言之。第一、富兰那迦叶,富兰那其子,迦叶其姓。立一切法断灭性,无君臣、父子忠孝之道。第二、末伽梨拘赊梨,此云不见道,末伽梨其字,拘赊梨其母名。计众生之苦乐非由因缘,惟自然生。第三、删阇夜毗罗胝子,删阇夜其子,毗罗胝子其母名,此云正胜不作。计不须求道,但经生死劫数自尽苦际,如缕丸转于高山,缕尽自止。第四、阿耆多翅舍钦婆罗,阿耆多翅舍其字,钦波罗即粗衣也。身著弊衣,五热炙身,以苦行为道,谓将长时之苦于短时受尽,即得解脱。第五、迦那鸠陀迦旃延,迦那鸠陀、此云牛领,其字也,迦旃延、此云剪发,姓也。计诸法亦有相亦无相,应物起见,随意而答,谓之邪命外道。第六、尼犍陀若提子,尼犍陀、此云离系,为出家总名,若提、为母名。计苦乐善福悉由前造,非今生行道所能断者,即现在印度之耆那教,徒众甚伙。以上六种外道,均有徒众,亦教化众生,此中亦非六师皆如此说,不过六师中有作如是言者耳。

增长命财,如所谓添福添寿。外道之人,多随顺世俗之要求,以图其恭敬供养;而在大乘佛法,亦不仅修智慧,尚欲兼修福德以增长财命,为利他之资故。东方之土,土字、训为世界,非泥土之土,即天帝之领土。能为天中之帝,即为帝释,释提桓因、即是能天主之义。阎罗王、为地狱之主,掌管地狱苦报众生。婆娄那、即龙王名,掌治水者。水天之天、可训为神;婆娄那天即水神。拘比罗、义为蛟,乃夜叉神名,非蛟龙之蛟。火天、即火神。风天、即风神。礼彼天或神,彼则为保护救助,此外道礼六方之道理。世尊,为一切世界之所尊敬也,译音为薄伽梵。

丁二 答修六度

“善男子!我佛法中亦有六方,所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜,何以故?始初出者,为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜,何以故?尸波罗蜜名之为右。若人供养,亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜,何以故?彼西方者名之为后,一切恶法弃于后故。若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜,何以故?北方名号胜诸恶法。若人供养,则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜,何以故?能正观察三恶道故。若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜,何以故?上者即是无上无生故。若有供养,则得增长命之与财。善男子!是六方者,属众生心,非如外道六师所说”。

佛答六方即六度。所谓正人说邪法,邪法皆成正,佛即六方说为六度,则外道转成佛道矣。波罗蜜系梵音,义为度到彼岸,凡事做到圆满成功,即谓之波罗蜜。六度之义,后当详说,此处只约言之。檀、具言檀那,义即布施,先修布施,可开智慧之光。供养、即修学之义。尸、具言尸罗,义即持戒。右、训为上、为优,能受戒修持则为上为优。羼提、义为忍辱,后者、能忍辱即是将恶法弃之在后。毗梨耶、义即精进,北方能降伏恶法,故号胜诸恶法。禅、即禅定,具言禅那,义为静虑,能静观善恶因果之义。般若、义即智慧,乃无分别之真实智慧,为善法中之最上者,故云无上。以无分别智契证真如,无有生灭,与般若心经所谓不生不灭,不垢不净,不增不减之义相当,故曰无生。六度为众生心中所行,故曰属众生心;非外道所说之六方神也。外道有多神教,有一神教,佛法则证明一切皆属众生之心。

 
 

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