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优婆塞戒经讲录 (6)

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太虚法师著

丙二 决择问答

丁一 辨能供养之菩萨性

“如是六方,谁能供养”?“善男子!惟有菩萨乃能供养”。

前已说如能供养六度,则能敬礼六方,依此义自应引起善生谁能供养如是六方之问。善男子、即称呼善生。佛即答言:如是六方非菩萨不能供养。菩萨、有认作偶像之代名词者,凡木雕或泥塑、金铸神鬼之像,皆呼之为菩萨,实属非是,即以菩萨通称一切神,又或将神、佛混而不分,统称菩萨,亦不妥当!盖鬼神,或为天道,或为阿修罗道、鬼道等,不出六道轮回者。至菩萨,虽在人天中受生,乃已发菩提心,依其发菩提心之念,即已超出三界、二乘之上。因此,不能与未出三界鬼神并称。又、有谓菩者、普也,萨者、济也,菩萨为普济之义者,亦属望文生义。其实,菩萨即菩提萨埵之略称。菩提,即阿耨多罗三藐三菩提之略,萨埵、为有情众生之义。要之、即发菩提心之有情;人为有情之一类,或近指发菩提心之人,方可称为菩萨。故须发无上心、坚固不可动摇者,乃是菩萨。菩萨乃能敬礼六方,即能修行六度。

“世尊!以何义故名为菩萨”?佛言:“得菩提故名为菩萨;菩提性故名为菩萨”。“世尊!若言得菩提已名为菩萨者,若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故名菩萨者,谁有此性?有此性者则能供养,若无性者,则不能供养!是故如来不应说言:彼六方者,属众生心”!“善男子!非得菩提故名菩萨。何以故?得菩提者,名之为佛,未得菩提乃名菩萨;亦非性故名菩萨也。善男子!一切众生无菩提性,如诸众生无人、天性,师子、虎、狼、狗犬等性;现在世中和合众善业因缘故,得人、天身,和合不善业因缘故得师子等畜生之身。菩萨亦尔,和合众善业因缘故,发菩提心,故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者,是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘供养六方。善男子!若有性者,则无初心及退转心;以无量善业因缘故,发菩提心名菩萨性。

善生不明以何种义名为菩萨,故而再问菩萨之义。佛即答以:得菩提故名为菩萨,菩提性故名为菩萨。得菩提、是从果上讲,即究竟成就阿耨多罗三藐三菩提,即是成佛。菩提性、是从因上讲,本来如此、常常如此者,谓之性;本来、则非从学得,常、则不变。譬如有人性故名为人,有男性故名为男,有女性故名为女,以有菩提性故,则名为菩萨。

此两句答,又启善生之疑,故进而再问。此一问,甚为重要,即本经特殊宗旨之所在。善生问意:若言已得菩提者方名为菩萨,则未供养六方之前,尚未得菩提,即不得名为菩萨,又何能供养六方,故有矛盾!若以有菩萨性名为菩萨,是否众生皆有此性?倘非皆有此性,则无性者即不能供养。以此推论,彼六方者即非为众生心!又、若非皆有此性,则自己有无菩提性乃不可知,从而不能决定能否供养六方,岂不徒劳无益!若言众生皆有此性,何以众生不能供养六度?若说有有性、有无性,又将无从知之以决定其能否供养!是故不应说言彼六方者属众生心。因已得菩提故,则不必供养;有菩提性故,亦不可供养,则佛说似不能成立,所以善生大启难问。佛则答言:非得菩提故为菩萨,以得菩提者名之为佛,故以在未得菩提之前方名菩萨,故与前并无冲突。前说得菩提故者,重在其能得也。又言:非以性故名为菩萨,性者、指本有不变而言。又言一切众生本无菩提性,譬如一切众生无人、天、畜生等性,以和合善恶因缘而得人、天、畜生等身。以诸众生能受众多生死,生生死死流转六道,都无一定之性;若有一定之性,则师子永远为师子,人、天永远为人天矣。盖由此生死流转,说无本有不变之性,现在所得之人、天、师子、虎、狼、等身,即为善恶业因缘和合所得之果。例如能修五戒,则得人身;能修十善、不动业,则得天身;如行十不善业,则得师子、虎狼等身。依此道理,菩萨亦然,以和合超出人天而包括人天等善恶因缘,又能发起誓得菩提之心,所以名为菩萨。菩萨所以为菩萨,乃从此和合超出人天、包括人天多数善行而得。若说一切众生有菩萨性者,则不然;本有不变谓之性,以有本有不变之菩萨性,则不必供养六方而能得菩提成佛故。

善男子若有性者下,结成菩萨性非本有不变心。盖既属本有,则无初心;既属不变,则无退转。以有初心及退转心,证明非一切众生有菩萨性,而为以无量善业因缘发菩提心名菩萨。此上、虽依文加以说明,在未曾研究其他经典者,或能信解无疑,若曾研究过其他经典者,则反生难问矣!盖有一类经内,曾言一切众生皆有佛性。有一类经内,言众生分为五种性:有无性者,即是无声闻、缘觉、菩萨等涅槃性;次有定性声闻;定性缘觉;及大乘菩萨种性;又有不定性者,于声闻、缘觉三乘种性不定。今此经言一切众生皆无佛性,与彼诸经如何会通?虽佛法为一贯之理,但说经造论各有特重之点。特重之点,分境、果、行三种说之:境、即宇宙万有──诸法性相,从宇宙一切法平等真如性言,离言说,绝思虑,一切众生均属平等,无二无别,则众生皆有佛性;即无情之一草、一木、山河、大地,亦皆同此佛性。此从境法之性,明皆有佛性者。若从境法之相上言,宇宙万有各有其因,如草木之种子各各不同,则有情众生亦各有本识中一切种之功能差别;由此法相境以观察,即有无性、三乘性、不定性之分也。有经论从果上谈,又有不同:如涅槃经言:“一切众生皆有佛法”。盖从果上观一切法,一切众生皆佛之法身,故皆有以佛为性之义。然法华经彰佛果教之力,可明一切众生皆无佛性。故曰:“佛种从缘起,是故说一乘”。以一切法从众缘生,众生初非有佛性,须有已成佛者大悲教化之殊胜增上缘,乃可令其生起佛性,即顿起佛性;先起声闻、缘觉之性,后被佛化,回发大心起佛之性。此皆依佛之教化为因缘而生起,初皆无性,此法华依菩提果之说也。此经特重在行,已说如前。以重行故,故以能发心修行者为有菩萨性。譬如发罗刹之心,行罗刹之行,即有罗刹之性;发人、天之心,行人、天之行,即有人、天之性;皆以发心修行为准。此经以特重在行,所以能发人、天之心,修行五戒、十善,为有人、天之性;以发菩提之心,修菩萨之行,则有菩萨之性;若能修集无量无漏业,三大劫满则能成佛。此显本经重行之宗旨所在,故菩萨性既不是已得菩提者,又不是本有不变者,须发菩提心,修菩萨行者方有此性,方名菩萨。然此经与法华所说之义,虽属相近,唯法华是从佛果菩提为缘起一面说,故重在果;此经则从众生发菩提心、修菩萨行一面说,故重在行;但其理则相通无滞。此是辨明能供养六方六度之菩萨性;明有此菩萨性者,则名为菩萨。

 
 

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