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优婆塞戒经讲录 (10)

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太虚法师著

壬二 修习发菩提心

“善男子!发菩提心有五事:一者、亲近善友,二者、断嗔恚心,三者、随师教诲,四者、生怜愍心,五者、勤修精进。复有五事:一者、不见他过,二者、虽见他过而心不悔,三者、得善法已不生憍慢,四者、见他善业不生妒心,五者、观诸众生如一子想。”

此即以修习两种五事、发菩提心。此由学习发心,为十信位菩萨。为要长成菩萨心故,须修:一、亲近善友,佛、菩萨等皆是善友。二、断嗔恚心。三、顺师教诲。四、对众生生怜愍心。五、勤修精进。又有五事:一、观他人须从好处看,不观其过。二、菩萨虽方便为人,而难使离过,仍不厌悔。三、发心修行,若得善法或好境界,或得禅定清净,或得好称誉等,若生憍慢,则如好食中放毒药,成为有漏之善。四、一生嫉心,则成有漏。五、有二子,或生偏心,若只一子,决无异心。前来犹非真实发心,不过由信解以修习发心而已。

壬三 真正发菩提心

“善男子!有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人,为三事故发菩提心:一者、见恶世中五浊众生,二者、见于如来有不可思议神通道力,三者、闻佛如来八种妙声。复有二事:一者、了了自知己身有苦,二者、知众生苦如己受苦,为断彼苦,如己无异。”

此以三事、二事说。有胜解之智者,其发心乃为真发心,即能破恶如须弥山。须弥山、即妙高山,此界最高之山也。有智之人,以三事故发心:一、以大悲心,观众生在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊中,欲为救度,然非有无上菩提不可;此一、为下度众生。二、见佛神力,欲得佛果事;三、闻佛法音,故欲成佛;此二、为上求佛道。八梵音:一、转好,二、柔转,三、和适,四、尊慧,五、不妄,六、深造,七、不误,八、不竭。此三为内由悲智,外藉教法之胜缘以发心也。又二:了了自知,知最深切苦,即声闻苦谛,所谓三苦、八苦;此一是三乘共法。二、即大乘不共法,以有同体大悲心故。第一句通发三乘心,第二句惟发大乘菩提心。

辛二 揭示正宗

“善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命、财,不如外道之所宣说”。

若能发心,即成菩萨,即能增长命之与财,亦即增长功德法财;可度众生,可成佛道,即揭示正宗之别于外道。

悲品第三

先明大悲生因,即悲品,后明解脱,即解脱品。

己二 辨发心因

庚一 大悲生因

辛一 问答发因

壬一 通问发因

善生言:“世尊!彼六师等不说因果,如来所说因,有二种:一者、生因,二者、了因。如佛初说发菩提心,为是生因、是了因耶”?

悲、即慈悲之悲,悲天悯人之悲,亦即哀怜之心,是为悲义;须依一切众生所发。又须了知众生性空,方谓大悲,非仅对自己亲爱者所起悲痛之谓。但悲有浅深,不到佛果,则悲起皆待缘;一到佛果,则悲不必由缘而起,即是同体无缘大悲。在此品中,明应如何发起悲心,进而起菩提心。

发即是发见、或发生,发见、在科学上亦谓发明,不过发生是生因,发见是了因。此段文即通问发因。此文即善生问佛义,六师在前第一品已讲过。外道因果不得成立,虽说因果,等于不说,即六师说因果之理,不能通达。如来、亦即佛陀尊称之一。生因、即能产果者。了因、即明了因;如屋内电灯之光一照,则室内各物皆现,室内各物并非灯光所生,不过因光发现而已。前两品皆言发菩提心,究竟发心之发,是发生、抑发见耶?

 
 

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