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优婆塞戒经讲录 (11)

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太虚法师著

壬二 广答因义

癸一 泛说多种因相

“善男子!我为众生或说一因,或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六、七、至十二因。言一因者,即生因也。言二因者,生因、了因。言三因者,烦恼、业、器。言四因者,所为四大。言五因者,未来五支。言六因者,如契经中所说六因。言七因者,如法华说。言八因者,现在八支。言九因者,如大城经说。言十因者,如为摩男优婆塞说。十一因者,如智印说。十二因者,如十二因缘。善男子!一切有漏法无量无边因,一切无漏法无量无边因,有智之人欲尽知故,发菩提心;是故如来名一切智。”

善男子者,呼善生而答之也。十二因以上,有说十五依处,二十四因,乃至无量因者。十二因、就是普通所讲十二因缘也。一因:为生因之因,因所生者为果,能生果者为因。二因:在涅槃经中常说为生因、了因。三因者:烦恼与业为内因,器即器世界为外因。有根生为正报,此中正指为因之业报。四因:为四大,即地、水、火、风,亦即内身外器皆地、水、火、风所成。又通常四缘,即因缘、等无间缘、所缘缘、及增上缘,亦为四因。五因:未来五支,即十二因缘中之爱、取、有、生、老死。六因:为众多契经所说。梵文修多罗,修婄路,华语契经,为众经之通名;因佛说法契理契机,故具言契经。不契理、则不能切合真理;不契机、则不能化度众生。六因:在大小乘论皆说之:一、能作因,二、俱有因,三、同类因,四、相应因,五、遍行因,六、异熟因。七因者:法华经并无明白说七因之文,不过在方便品内有十如是,除后二──果报及本末──其前即为七因。八因者:即十二因缘中现在八支,所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。九因者:出大城喻经。十因者:摩男优婆塞、为佛之弟,即须承王位欲出家未能者。此二经,待考。大乘论中有明十种因者,即一、随说因,二、观待因,三、牵引因,四、生起因,五、摄受因,六、引发因,七、定异因,八、同事因,九、相违因,十、不相违因。前六因、俱舍论详说之;十因、瑜伽师地论论之亦详。十一因者:在汉文智印经不可考,但说有七因发菩提心:一、如佛菩萨发菩提心,二、正法将灭为护持故发菩提心,三、见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心,四、菩萨教余众生发菩提心,五、布施发心,六、因他发菩提心而发心,七,见如来相好庄严与闻佛教而发心;或汉译简略故。十二因:即十二因缘,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。以其展转为因,故名为十二因。有漏、如壸漏则茶尽,屋漏则水滴。无漏之法,分别说其因则为数无量无边,如说六波罗蜜,八万四千波罗蜜,无量数波罗蜜;有漏之法亦然。有智之人,为欲尽知有无漏一切因,故发菩提心。佛以悉知一切法无量无边因,故称为一切智者。

辛二 问答修悲

壬一 善生问修悲法

“世尊!云何而得修于悲心”?

此即善生问如何而得修悲。

 
 

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