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优婆塞戒经讲录 (13)

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太虚法师著

壬癸二 别以四因明大悲

“善男子!未得道时,作如是观,是名为悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道时,虽作是观,观皆有边,众生亦尔;既得道已,观及众生皆悉无边,是故得名为大悲也。未得道时,悲心动转,是故名悲;既得道已,无有动转,故名大悲。未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。”

要证生空,即人我空,或生、法──人我、法我──空之智,如声闻须陀洹果以上,或辟支佛以及初地菩萨,方谓之得道。若就广义言,初住发菩提心之胜解行地,亦可谓得道。得道之后,法法无边,以得生法空其智无边故,观众生亦无边,故名大悲。又生法空智,一切平等,虽与众生种种苦相应而智不动,常常如此,故名大悲。未得道时则否,故只名悲。又从功用上讲,以普救与否及与慧共行与否,为悲与大悲分别之标准。此以四种相显明大悲。

壬三 结示修悲利益

癸一 总明修悲菩萨益

“善男子!智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。善男子!六波罗蜜皆以悲心而作生因。”

与众生相亲相爱而无怨对,故有无量利益。

癸二 别显在家菩萨益

“善男子!菩萨有二种:一者、出家,二者、在家。出家修悲,是不为难,在家修悲,是乃为难。何以故?在家之人多有恶因缘故。善男子!在家之人若不修悲,则不能得优婆塞戒,若修悲已,即便获得。善男子!出家之人,唯能具足五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,在家之人则能具足。何以故?一切时中一切施故。是故在家应先修悲,若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作,以是义故,一切善法悲为根本。”

在家之人,为一身、一家之计,以恶缘多故,不易修悲。但得优婆塞戒与否,必以能修悲与否为断,即以修悲为戒体故。真能发心之在家人,多能乐善好施。出家之人,以法施为多而难行财施,在家之人,两施俱能具足。然行施先应修悲,所谓慈悲为本,方便为门,故在家菩萨应注意修悲。非然者,则贪、嗔易起,而动辄作恶矣。大乘智慧,无悲则不能起,无悲之智,不过口头上,书本上之智慧而已,离开口头、书本则无智慧。

癸三 结成修悲广大益

“善男子!若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,是人所作少许善业,所获果报如须弥山。”

悲心如火,恶业如薪,有火可烧薪尽,有悲可灭恶尽,故不久可成正觉。

解脱品第四

庚二 解脱了因

解脱、即是涅槃,大涅槃经说三德,解脱其一也。从果上说,三乘之果皆名解脱。又有经说三解脱门,谓空、无相、无愿。又有八解脱定,即依修八种定而得名。又华严经。善财童子参五十三善知识,各言得一解脱门。亦有以胜解名解脱者。此中解脱品之解脱,亦指三乘胜解,及依胜解所成定慧,即能得解脱之门名解脱,故属了因。

辛一 承前起说

“善男子!若善男子、善女人有修悲者,当知是人得一法体,谓解脱分”。

此即佛承前悲品文起说也。若有善根之男子、女人能修悲心者,能得一种法体,即从身、口、意修悲所得解脱分。分者、支分义,又因分义。此解脱在真见道,谓无漏智;在真见道前,为加行慧及胜解慧,对解脱果,名解脱分。若能照悲品修悲,则可得此解脱分。

 
 

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