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优婆塞戒经讲录 (15)

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太虚法师著

壬三 问得法相

癸一 正明得相

善生言:“世尊!说法之人,复以何义能善分别如是等人有解脱分?如是等人无解脱分”?“善男子!如是法者,二人所得:谓在家、出家。如是二人,至心听法,听已受持,闻三恶苦心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流,坚持斋戒,乃至小罪,不敢毁犯,当知是人得解脱分法。

至心、即至诚恳切之心,听后即能受持实行。闻地狱、饿鬼、畜生之苦,皆系造杀、盗、淫、妄等十恶业而生,即生恐怖涕泣,持戒不犯,此种人可谓得解脱分法之相。

癸二 广辨得人

子一 就五趣辨

“善男子!诸外道等获得非想非非想定,寿无量劫,若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫,受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅槃人。善男子!是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达多不生怜心。”

外道得报,虽居最高之非想非非想天,经八万大劫,而业报一尽即落轮回,难免堕生地狱,故观其为地狱人。而地狱中如曾具有三方便得胜解者,已能得解脱分,故观其为涅槃人。郁头蓝弗、为外道之最高者,佛得道后即欲度之,而彼已生非想非非想天。佛观之,知其第二生即转畜生,第三生即堕地狱,所以哀之。彼曾在水边修定,被水鱼、树鸟所扰,发愿为水獭害鱼、鸟而生恶心,致将来堕畜生、地狱。提婆达多、此云天授,虽堕地狱,在法华经中提婆达多品,为提婆达多授记成佛,故虽在地狱,已具有解脱分矣。

子二 就三乘辨

“善男子!如舍利弗等六万劫中求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法;虽尔、犹胜缘觉根利。善男子!是法有三:谓下、中、上。下者声闻,中者缘觉,上者诸佛。善男子!有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行,亦不得戒,有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于无量世如闻而行,亦不能得。何以故?不能获得解脱分法故;可名修戒,不名持戒。善男子!若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界、常愿生于益众生处;若自定知有生天业,即回此业求生人中。业者,所谓施、戒、修定。善男子!若声闻人得解脱分,不过三身得具解脱;辟支佛人,亦复如是;菩萨摩诃萨得解脱分法,虽复经由无量身中常不退转,不退转心,出胜一切声闻、缘觉。善男子!若得如是解脱分法,虽复少施得无量果,少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地,何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。善男子!有四种人:一者、顺生死流,二者、逆生死流,三者、不顺不逆,四者、到于彼岸。善男子!如是法者,于声闻人名柔软地,于诸菩萨亦名柔软。复名喜地。以何义故名为喜地?闻不退故;名菩萨故。以何义故名为菩萨?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持,亦不教人。如是菩萨不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。”

舍利子、此云鹙子,为佛弟子,因已修得大乘胜解,故虽有退转,犹胜缘觉。未得胜解者,于戒即为修戒,不为持戒──即定共戒、道共戒──。业有善恶、有漏无漏之分,此中为不造三界业而修无漏三业,即布施、持戒、修定、多闻之业。人中易化,故回生天业以生人中。须陀洹若得解脱分,但经三次生死身即涅槃,不必七返。须七返者,为钝根性。以无相布施而福德不可思量,故提婆达多在地狱,阿难问其苦否?彼言:有如三禅之乐。以有胜解功德故。调柔地。即胜解行地,或登初地。此中之四种人:一者、凡夫之人,顺生死流;二者、二乘之人,逆生死流;三者、菩萨之人,不顺不逆;四者、到彼岸人,为佛,以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初欢喜地,此地以前为假名菩萨,此地以上是实义菩萨。觉悟众生,即是菩提萨埵。外典虽知,不受持,亦不教人,而惟受持佛法,教以佛法。

 
 

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