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优婆塞戒经讲录 (16)

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太虚法师著

癸三 作菩提种

“善男子!夫菩提者,有四种子:一者、不贪财物,二者、不惜身命,三者、修行忍辱,四者、怜愍众生。善男子!增长如是菩提种子,复有五事:一者、于己身中不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者、自身受苦,心不厌悔;三者、勤行精进,不休不息;四者、救济众生无量苦恼;五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时,常当修集如是五事。增长炽然菩提种子,复有六事:所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸;菩萨放逸,不能增长如是六事,若不放逸,则能增长。善男子!菩萨求于菩提之时,复有四事:一者、亲近善友,二者、心坚难坏,三者、能行难行,四者、怜愍众生。复有四事:一者、见他得利心生欢喜,二者、常乐称赞他人功德,三者、常乐修集六念处法,四者、勤说生死所有过咎。善男子!若有说言,离是八法得菩提者,无有是处。善男子!若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田,如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”

四种种子,即是悲心,修此四种种子,即是修悲。复次、修者中五事、六事,能增长此四种子。炽然、是最胜之意。而六波罗蜜又以一不放逸行而增长。善友、指佛菩萨。六念:即念佛、法、僧、戒、天、死──即无常──。合两种四事,即八法。初发菩提心,在理性上即与佛无异,故得名为无上福田。

癸四 明佛难得

“善男子!虽有人言:无量世界有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生!若尔者,世界众生则为有边。善男子!佛出世时,能度九万九那由他人,声闻弟子度一那由他,而诸众生犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛,所以者何?恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道,非世所摄,是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子!无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言:若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子!我一国说过去、未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳。善男子!真实义者,能得佛道无量众生,修行佛道多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。”

此言佛不易成。若佛易成,则众生当有穷尽,而与世界皆有边矣。那由他、此云亿,佛及弟子,能度此多众生,而众生犹不可尽,证明佛之难成,恐众生轻佛也。从佛非世间摄之理,故言十方世界无佛。初发心者虽多,而退堕者尤多,故历长时间方有一人成佛。三千诸佛名经等,不言现世有多佛,乃据小乘以说。其实、现在有多佛也。庵罗树、几千几百花而间结一二子,水中鱼子亦几千几百子偶成一二鱼,譬发心虽多而成佛者少,以见得佛之难能可贵!

癸五 显在家胜

“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨得解脱分法,是不为难;在家得者,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故”。

此显在家菩萨恶因缘所缠绕多于出家之人,故说出家菩萨得解脱分法不为难,而在家之人则为难能可贵也。

三种菩提品第五

三种菩提,即声闻、缘觉及诸佛菩提,此品宗旨,在从三种菩提中辨出诸佛菩提为最胜。

戊三 别策胜愿

己一 辨胜策发

庚一 辨三种菩提策发

辛一 善生问

善生言:“世尊!如佛所说菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。菩提三种:一者、声闻菩提,二者、缘觉菩提,三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者,何故声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻、缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻、缘觉亦一切智,复以何故不名为佛?言一切者,即是四谛。”

三种菩提,即文中所讲声闻、缘觉及诸佛菩提。证声闻菩提即阿罗汉果,证缘觉菩提即辟支佛果,此二虽得解脱生死而不得谓无上菩提;要得诸佛无上菩提,才是真正菩提。辨明三种菩提,须舍劣取胜。此品仍由善生问,佛答,本经各品皆然,如金刚经为须菩提问、佛问之类。问意:以声闻闻佛说四谛法之声而证阿罗汉之果,缘觉由观察因缘而觉悟,同得一种菩提,何故声闻名为声闻,缘觉名为缘觉,均不名佛?若觉法性名为佛者,声闻、缘觉亦觉法性;若一切智名为佛,声闻、缘觉亦知一切法,何故不名为佛?以四谛即摄一切法──苦集摄世间果因;灭即解脱生死而证涅槃,道即达涅槃之方法,则摄出世果因──,何以声闻、缘觉不名为佛?以上有三种问意,盖欲起佛说三种之差别也。

 
 

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