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优婆塞戒经讲录 (22)

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太虚法师著

壬三 结示法王自在

“善男子!菩萨若能观因观果,能观因果,能观果因,如是菩萨能断因果,能得因果。菩萨若能断得因果,是名法果,诸法之王,法之自在。”

此明能观所观以善因得善果,离恶因解脱恶果。从因观果,谓观因果;从果观因,即观果因;如观苦、集、灭、道,即从果观因。能断因果、乃能得因果,断因果、即断德,得因果、即恩德智德。王者、自在义,能支配一切而不为一切所支配。法华经言:“我为法王,于法自在”。凡夫之心,亦可造一切法,谓之心王;但未做到一切自在,故不名法王也。

庚三 结在家胜

“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨立如是愿,是不为难;在家菩萨立如是愿,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。

此言要常行精进不放逸,以勉励发心而时加警策。

名义菩萨品第八

假名及实义之二种菩萨,在此品中,分别以出其相,故名。

丁二 积集福智

戊一 分别名义菩萨

己一 善生问

善生言:“世尊!如佛所说菩萨二种:一者、假名菩萨,二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨”?

此品分别假名、实义两种菩萨。善生所问仅及假名菩萨,就以下答文观之,应两种菩萨俱在问中。

己二 如来答

庚一 假名菩萨

“善男子!众生若发菩提心已,乐受外术及其典籍,持讽诵读,即以此法转化众生。为自身命杀害他命,不乐修悲。乐于生死,常造诸业受生死乐。无有信心,于三宝所生疑网心。护惜身命,不能忍辱。语言粗犷,悔恨放逸。带己身所生自轻想,我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想,亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心,亲近恶友,懈怠、乱心,乐处无明。不信六度,不乐修福,不观生死,常乐受持他人恶语,是名假名菩萨。善男子!复有众生发菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻无量劫苦行修道然后乃得,闻已生悔。虽修行道,心不真实,无有惭愧,不生怜愍。乐奉外道,杀羊祀天。虽有微信,心不坚固。为五欲乐造种种恶,倚色、命、财生大憍慢,所作颠倒,不能利益。为生死乐而行布施,为生天乐受持禁戒,虽修禅定为命增长,是名假名菩萨。

已发菩提心之菩萨,不于佛法中自学化他,而以学外道化他,乃至常乐受持他人恶语,故为假名。粗犷者、即粗恶犷野。悔恨者、即发菩提心后又生悔心。自轻者、即不信自己能得无上菩提。不勤修坏结方便,即不修布施以度悭贪,不修忍辱以度嫉妒、嗔心等。六度、即六波罗蜜;是虽发菩提心,而不修菩萨行,即假名菩萨,此是一类。复有一类假名菩萨,先发菩提心,原非真实诚恳,故后见难生畏而悔。惭愧、在修行中为最重要。惭者、即崇善,见己不如诸佛、菩萨善行而崇仰之;愧者、即拒恶,见诸众生恶行而轻拒之。惭愧、在中国,通谓之羞耻。杀羊祀天,即如现在亦有受佛法僧皈戒后,仍祀礼神鬼者。复有虽修布施、持戒、禅定,乃为生天、长命而起者,均为假名菩萨。

庚二 实义菩萨

“实义菩萨者,能听深义,乐近善友,乐供养师长、父母、善友,乐听如来十二部经,受持、读诵、书写、思义。为法因缘不惜身命、妻子、财物,其心坚固。怜愍一切,口言柔软,先语、实语,无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施,无有禁固。常乐修磨利智慧刀,虽习外典,为破邪见,出胜邪见,善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖,常教众生菩提易得,能令闻者不生怖心。难修精进,轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在。心不放逸,常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给使,令彼安隐欢娱受乐;为他受苦,心不生悔。见退菩提,心生怜愍。能救一切种种苦恼,能观生死所有过罪,能具无上六波罗蜜。所作世事,胜诸众生。信心坚固,修集慈悲,亦不悕求慈悲果报,于怨亲中其心无二。施时平等,舍身亦尔,知无常相,不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故,随众生语。为诸众生受苦之时,其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶,有少善者,心终不忘,于三宝所不生疑心,乐为供养。若少财时,先给贫穷,后施福田;先为贫苦,后为富者。乐赞人善,为开涅槃。所有技艺,欲令人学;见学胜己,生欢喜心。不念自利,常念利他。身、口、意业所作诸善,终不自为,恒为他人,是名实义菩萨。”

此策劝为实义菩萨。修行进退,本无一定。如假名菩萨习修菩萨行,又可转为实义菩萨。忽进忽退,或忽退忽进,为凡夫常有之事;若自己省察尚在假名菩萨相中时,一生惭愧而转进修。仍可为实义菩萨。深义者,即佛法之深义。受持、读诵、书写、解说、思义,在法华为五法师行,详之为十法行,即对于经典十种行法:一、书写,二、供养、三、施他,四、谛听,五、披读,六、受持,七、开演,八、讽诵,九、思惟,十、修习。为法因缘不惜妻子、财物者,即可为出家菩萨。智慧刀者,能断烦恼缘之义,所谓闻慧、思慧、修慧。善知方便调伏众生者,众生有种种性,种种欲,善知善调,可令止恶行善。自在者,每一法能转动他法,谓之自在。烦恼能转动善法,则烦恼力得自在矣;要令彼烦恼不得自在,须勤贱视烦恼。信心者,即信三宝之心。不惜身命者,知身命无常而不惜之。四摄法义、见前。认世事为真实者,谓之世谛。财多可平等施,若财少则先贫穷。令人学艺,所谓菩萨当于五明处求,五明谓:内明、声明、因明、医药明、工巧明。技艺、即后四明之学。若此者。则为实义菩萨,是即劝勉从假修真。

庚三 彰在家胜

“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨为实义菩萨,是不为难;在家菩萨,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

每品末后皆置此勉励之语,佛之慈悲,深切极矣!

 
 

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