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优婆塞戒经讲录 (23)

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太虚法师著

义菩萨心坚固品第九

戊二 勉为实义菩萨

己一 正明实义菩萨

庚一 善生问

善生言:“世尊!义菩萨者,云何自知是义菩萨”?

佛了了知何者为假名菩萨,何者为实义菩萨。然菩萨以何法能自知为假为实,为行菩萨道者所要知之事,故有斯问。

庚二 如来答

辛一 列举本生行

本生、为佛举自己修行之事。十二部中有说佛之本生部,而本事则为说弟子修行之事。

“善男子!菩萨摩诃萨修苦行时,先自诚心。善男子!我念往昔行菩萨道时,先从外道受苦行法,至心奉行,心无退转。无量世中以灰涂身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、(编者注:读音mí,糜子,也叫穄子,与黍相似,可食用)等,日各一粒;荆棘恶刺、椓木、地石以为卧具;牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月,五热炙身;孟冬之节,冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食,作如是等诸苦行时,自身他身俱无利益。虽尔、犹故心无退转,出胜一切外道苦行。善男子!我于往昔为四事故,舍弃身命:一者、为破众生诸烦恼故,二者、为令众生受安乐故,三者、为自除坏贪著身故,四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命,即自定知是义菩萨。善男子!我于往昔为正法故,剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼,身实觉痛,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转。尔时、即得具足三事:一者、毕竟无有退转,二者、得为实义菩萨,三者、名为不可思议,是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故,于一劫中,周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转,是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故,弃舍是身。尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转,是名菩萨不可思议。善男子!一切恶友诸烦恼业,即是菩萨道庄严伴。何以故?一切凡夫无有智慧正念之心,故以烦恼而为怨敌;菩萨智慧正念具足,故以烦恼而为道伴。恶友及业,亦复如是。善男子!舍离烦恼,终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业,实非身、口、意恶所作,是誓愿力。以是愿力受恶兽身,为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已,善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语,心常怜愍,修集慈悲,无有放逸,是名菩萨不可思议。善男子!我于往昔受熊身时,虽具烦恼,烦恼于我无自在力。何以故?具正念故。我于尔时,怜愍众生,拥护正法,修行法行。受瞿陀身,劫宾耆罗身,兔身,蛇身,龙身,象身,金翅鸟身,鸽身,鹿身,狝猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆,我受如是鸟兽身时,虽具烦恼,烦恼于我无自在力。何以故?具正念故,怜愍众生,拥护正法,修行法行。善男子!于饥馑世,我立大愿,以愿力故受大鱼身,为诸众生离于饥渴;食我身者,修道、念道、无恶罪过。疾疫世时,复立大愿,以愿力故身为药树,诸有病者,见、闻、触我,及食皮肤、血肉、骨髓,病悉除愈,善男子!菩萨摩诃萨受如是苦,心不退转,是名义菩萨。”

诚心者,菩萨修苦行为度外道,须先诚心警策云:此苦行为度外道而修。往昔行菩萨道时者,即佛自己本生之事。盖外道苦行,亦能起世人尊敬,于此外道盛行时,修菩萨行,若要起世人信仰,则须行胜过外道。唯食胡麻等,即食一麻、一麦之行。椓者、为已死之木。乃至土食、风食,外道俱有此行。虽于自他身无利益,而为降伏外道,启世人信仰,即应一一修之。菩萨能为法、为众生而舍命者,即为实义菩萨。千疮苦者,所谓百孔千疮,极言其苦。以恶友诸烦恼业为道伴者,即能于浊恶世中度生,虽罗刹、饿鬼,亦皆能度之矣。大凡菩萨证道愈高,则其行愈下。证道不高者,只能于人天中度生,不能入三恶道。能于三恶趣度生者,即观音、地藏诸大菩萨是。受熊身者,其他经上说佛往昔受熊身,能扶养人之小孩成长,虽在烦恼,不被其转,故云于我无自在力。瞿陀身、即牛身。劫宾耆罗身、即鸟身。羖羊、即雌羊。谓自在能转烦恼而不为烦恼所转。

 
 

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