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优婆塞戒经讲录 (24)

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太虚法师著

辛二 泛明菩萨行

“菩萨修行六波罗蜜时,终不悕求六波罗蜜果,但以利益众生为事。菩萨深知生死过患,所以乐处,为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患、而能处之,是名菩萨不可思议。菩萨所行,不求恩报,受恩之处,常思反报。善男子!一切众生常求自利,菩萨所行恒求利他,是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼,于怨亲所平等利益,是名菩萨不可思议。善男子!若诸外道化众生时,或以恶语、鞭打、骂辱、摈之令出,然后调伏。菩萨不尔,化众生时,无粗恶语、嗔语、绮语、唯有软语、真实之语,众生闻已,如青莲遇月,赤莲遇日。善男子!菩萨施时,财物虽少,见多乞求,不生厌心,是名菩萨不可思议。菩萨教化盲、聋、喑、哑,愚痴边地恶众生时,心无疲厌,是名菩萨不可思议。善男子!菩萨有四不可思议:一者、所爱重物能以施人,二者、具诸烦恼能忍恶事,三者、离坏之众能令和合,四者、临终见恶说法转之;是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议:一者、诃责一切烦恼,二者、处烦恼中而不舍之,三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸;是名菩萨三不可思议,复有三事不可思议:一者、始欲施时心生欢乐,二者、施时为他不求果报,三者、施已心乐不生悔恨;是名菩萨三求可思议。”

青莲遇月者,青莲华遇月而开。赤莲遇日者,赤莲华遇日而开也。教化盲、聋等者,世人用爱,遇不美妙者则不爱之;菩萨用悲,愈不美妙者则愈怜悯之。临终说法者,有将命终,自见其恶者,即说佛法以转之。呵责烦恼及不舍烦恼者,自烦恼则呵责之,他烦恼则不舍之。烦恼业者,乃由烦恼所生之业;烦恼在心,而业通身、口、意三。不思议者,在理为言语道断,心行处灭,方谓之不思议;此处不可思议,指平常难能者而言。

辛三 行时自观心

“善男子!菩萨摩诃萨作是行时,自观其心,我是名菩萨耶?义菩萨乎?众生若能作如是事,当知是人即义菩萨也。”

菩萨能常自观其心,省察自己是否真能为实义菩萨而不为假名菩萨,即是实义菩萨矣。

辛四 较显在家胜

“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨作如是事,是不为难;在家菩萨为如是事,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

听此经者,皆能如说修行,才不辜负佛于每品之勉励语。

自利利他品第十

此品于二十八品中,次在第十,即为利他而成自利,成自利适能利他。

己二 勉修菩萨功行

庚一 举德劝修

辛一 举自利利他劝

壬一 问答菩提及道

善生言:“世尊!云何菩提?云何菩提道”?佛言:“善男子!若离菩提无菩提道,离菩提道则无菩提;菩提之道即是菩提,菩提即是菩提之道;出胜一切声闻、缘觉所得道果,是名菩提、菩提之道。”

菩提与菩提道,两名当有分别。菩提、在大乘则为阿耨多罗三藐三菩提,在三乘、菩提分为声闻、缘觉、及诸佛三种。此经之尽智、无生智,可通三乘菩提。道、指能得菩提因分之法,如四谛之道谛,及三十七道品是。不过就此处文义观菩提道,亦即所证所成之果,而菩提则为能证能成就之智。以大乘理智如如不二言,所证菩提道与能证菩提智,不一不异,所以谓菩提即菩提道也。若离能证之菩提智,即无菩提道果,离菩提道果,亦无菩提智。若通因果不相离言,道为因分,菩提为果。大乘道果即是菩提;声闻、缘觉所证涅槃之果,与菩提智非为同一;大乘无住涅槃,方为无上菩提之智故。常言菩提,即指无上菩提而言。

壬二 问答三乘同别

善生言:“世尊!声闻、缘觉所得道果,即是菩提,即是菩提道,云何言胜”?“善男子!声闻缘觉道不广大,非一切觉,是故菩提、菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书,十二部经为最第一。何以故?所说不谬,无颠倒故。二乘之道比菩萨道,亦复如是。”

云何言胜者,谓何故言大乘为胜?声闻、缘觉不广大者,以不能遍一切觉故。世间经书者,即指佛经外之世间讲道德说仁义等之经书。

 
 

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