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优婆塞戒经讲录 (25)

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太虚法师著

壬三 分别菩提学果

“善男子:菩提道者,即是学,即是学果。云何名学?行菩提道未能具足不退转心,是名为学;已得不退,是名学果。未得定有,是名为学;已得定有,第三劫中是名学果。初阿僧祇劫,犹故未能一切惠施,一切时施,一切众生施;第二阿僧祇劫,虽一切施,未能一切时施,一切众生施;如是二处是名为学。第三阿僧祇劫,能一切施,一切时施,一切众生施,是名学果。善男子!菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时,是名为学;到于彼岸,是名学果。善男子!有是惠施非波罗蜜,有波罗蜜不名为施,有亦惠施亦波罗蜜,有非惠施非波罗蜜。善男子!是施非波罗蜜者,声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施是。是波罗蜜非惠施者,如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者,菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者,声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子!非施非波罗蜜,是名为学;亦施亦波罗蜜,是名学果。善男子!夫菩提者,即是尽智、无生智也。为此二智,勤心修集三十七品,是名为学;得菩提已,是名学果。自调诸根,次调众生,是名为学;自得解脱,令众生得,是名学果。修集十力、四无所畏、大悲、三念、是名为学;具足获得十八不共法,是名学果。为利自他,造作诸业,是名为学;能利他已,是名学果。习学世法,是名为学;学出世法,是名学果。为诸众生不惜身财,是名为学;为诸众生,亦不吝惜身财、寿命,是名学果。能化众生作人天业,是名为学;作无漏业,是名学果。能施众生一切财物,是名为学;能行法施,是名学果。能自破坏悭贪、嫉妒,是名为学;破他悭贪、嫉妒之心,是名学果。受持五根,修行忆念,是名为学;教他修集成就具足,是名学果。”

菩提道、即修菩提之因分,即是学,亦即是学果。定有者:有三有、五有、九有、二十五有、六十二有之分,定有、即在人天。不堕恶趣者,普通须初地菩萨方不堕恶趣,即要初阿僧祇劫满。第二劫、即初地到七地之位。第三劫、在八地以上菩萨。就布施波罗蜜,有四句分别,后当详言。亦惠施亦波罗蜜者,须第八地以上菩萨及佛所行施是,所谓尽法界、虚空界、一切众生界而究竟施也。非施非波罗蜜,第一非字,以改为是字,较通前后文义。尽智者,证阿罗汉果,知我生已尽之智。无生智者,证知再不生受后有之智,小乘要到阿罗汉果,大乘要到佛果才得。三十七品者,即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。自修持戒禅定,谓之调伏诸根。十力、四无所畏、前已详。十八不共法为佛独有。三无失:即身、口、意三业无过失;又三随法行:即无异想,无不定心,无不知已舍;又六无减:即欲无减,精进无减,慧无减,解脱无减,解脱知见无减;又三随智慧行:即身、口、意三业随智慧行;又三无碍:即知过去、现在、未来无碍。阿罗汉知八万大劫,菩萨虽知无尽劫,亦复有碍,佛为究竟无碍。以上为十八不共法。平常修行人小有神通,仍是在不可知之中,若妄用之,反成颠倒。如舍利弗为阿罗汉之上首,而观察鸽子至八万劫前仍是鸽子,而不知以何因缘堕鸽身,而唯佛之不共功德,乃能决知也。五根、即是五善根:信、进、念、定、慧。

壬四 正明自他兼利

癸一 示自他兼利相

“善男子!菩萨信根,既自利己,复利益他。自利益者,不名为实;利益他者,乃名自利。何以故?菩萨摩诃萨为利他故,于身、命、财不生悭吝,是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生,众生不受,则以天人世乐教之,是名利他;利益他者,即是自利。菩萨不能自他兼利,唯求自利,是名下品。何以故?如是菩萨于法财中生贪著心,是故不能自利益也。行者若令他受苦恼,自处安乐,如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻,虽复教他,是名利他,不能自利。若自具足信等五根,然后转教,是名菩萨自利利他。善男子!利益有二:一者、现世,二者、后世。菩萨若作现在利益,是不名实;若作后世,则能兼利。善男子!乐有二种:一者、世乐,二者、出世乐;福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者,是则名为自利利他。”

以人天世乐教他者,因观机以大乘教化不能受,次以声闻、缘觉法教化,亦不能受,则以人天世乐教之。令现世、后世、出世乐与福德自具化他,方为真正利益。

 
 

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