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优婆塞戒经讲录 (28)

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太虚法师著

自他庄严品第十一

由假名菩萨入实义菩萨,自他兼利,即能自他庄严。

辛二 举自他庄严劝

壬一 问答能自他利

善生言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法能自他利”?“善男子!具足八法,能自他利。何等为八?一者、寿命长远,二者、具上妙色,三者、身具大力,四者、具好种姓,五者、多饶财宝,六者、具男子身,七者、言语辩了,八者、无大众畏”。

几法者,几多功德之意,谓须具若干功德方能自他兼利。八种法:前六皆福德,后二则有关智慧。寿命长远者,非特异其类之寿命也。自古圣贤,如释尊年八十岁,如在人中,即得人中较长之寿命耳。盖人须至五十、六十岁后,其经验、道德、学问、年龄方为众所钦仰,而能利人也。具上妙色者,即色身具足相好。身具大力者,佛菩萨皆身具大力,若人身力不具,则虽有利自他之心而无其力,所谓心有余而力不足也。具好种姓者,如印度婆罗门、刹帝利之类,为多人所钦仰,方能自他利。具男子身者,以其身比女子强健,能耐劳苦艰难之事;盖修菩萨行,须行常人所不能行故。言语辩了者,须舌根锐利,智慧具足。无大众畏者,即于大众中无怖畏。忆昔有一修行人,经典极熟,于少数人中颇能讲解,后于升大座讲经时,听者甚众,忽起怖畏,不能讲说,下座后即懊恼致病以死!

壬二 问答八事所因

善生言:“世尊!何因缘故菩萨得寿命长,乃至大众不生怖畏”?佛言:“善男子!菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀,以是因缘,获得长寿。无量世中常施衣灯,以是因缘,获得上色。无量世中常坏憍慢,以是因缘,生上种姓。无量世中常施饮食,以是因缘,身力具足。无量世中常乐说法,以是因缘,多饶财宝。无量世中呵责女身,以是因缘,得男子身。无量世中至心持戒,以是因缘,言语辩了。无量世中供养三宝,以是因缘,无大众畏。”

善生意:有果必有因,上八事究以何因而得?故问世尊。不杀以得寿命者,不独前生修今生得,即现生修亦可现生得。生上种姓者,在中国如生在世家大族。身力原藉饮食资养,能常施饮食,俾无饮食者得到饮食,故能得身力充足之报。以法施人,俾人得到学问道德者,亦能得饶财之报。呵责者,不贪著之谓。中国有所谓女中丈夫者,即有刚健之气,此种人将来可转得男子身。以三界言,超过欲界则无男女之分,至诸佛真如法身,平等平等,更无男女性之差别;在欲界中,因有男女贪爱之性,故有男女之报。在因中,男女均可以修男子身。持戒者,即止恶行善,因戒生定,因定发慧,即生真实智慧,所以得言语辩了之果。佛法僧三宝,为真正皈依处;他若诸天等所成功德,均不免有欠缺,故非真正可归依处。惟佛有大威德,大智慧;其所说法,亦究竟圆满;依佛法修行之僧,亦真实无漏;此三者譬如波涛大海中之救渡宝筏,故为真正归依处。

壬三 明八事所由成

癸一 三因缘

“如是八事,有三因缘:一者、物净,二者、心净,三者、福田净。云何物净?非偷盗物,非圣遮物,非众共物,非三宝物,非施一人回与多人,非施多人回与一人,不恼他得,不诳他得,不欺人得,是名物净。云何心净?施时不为生死善果,名称胜他,得色、力、财,不断家法,眷属多饶;唯为庄严菩提故施,为欲调伏众生故施,是名心净。云何福田净?受施之人远离八邪,名福田净。善男子!以如是等三因缘故,八法具足。”

物净者,指所施之物言,非从偷盗不义之行而得之物。圣遮物者,为圣法所遮之物,如五荤不净葱蒜等类。非众共物,即非己所有之公物。回与者,谓已施与人者又拿来施与他人。恼他得者,系恼恨他人而得之物。诳他得者,即骗他而得。欺人得者,系以智识乘智浅者而得。心净者,以布施动机存心利他而定。生死善果者,即欲得人天福报。名称胜他者,即为名而施。得色、力、财者,菩萨为弘法利人,非为得色、力、财。不为家法眷属多饶者,菩萨应普为一切众生,不应为不断家法盛旺及眷属多饶。唯为二种:一、为庄严佛果,二、为调伏众生。菩萨除此二种外,即无所事。所施之物为施物,能施人之心即施心,受施之人为受施之福田。八邪者,即与八正道相反。八正为:正语、正见、正业、正勤、正定、正命、正念、正思惟;八邪:即邪语、邪见、邪业、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八正道者,为三乘圣众。三种清净,不仅布施有之,其他善行亦有之。

 
 

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