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优婆塞戒经讲录 (29)

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太虚法师著

癸二 八所以

“善男子!菩萨所以求于长命,欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者,为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓,为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力,为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝,为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身,为欲成器盛善法故。菩萨所以求语辩了,为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众,为欲分别真实法故。”

不畏大众者,要心如大海,安然不动,其目的在为众生授真实法,觉悟一切众生。

壬四 由八事所成德

癸一 有德不憍

“善男子!是故菩萨具足八法能自他利,能如是行,是名实行。善男子!菩萨摩诃萨有八法者,具足受持十善之法,乐以化人;具足受持优婆塞戒,乐以化人。虽得妙色,终不以是而生憍慢;虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝,终不以此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生,不生放逸,修六和敬。菩萨具足如是等法,虽复在家,不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘,何以故?惭愧坚故。”

不憍,其实不仅富不应憍,即贵或有学、有名、有德、有智,皆不应憍人。十善、但为人天善法,而优婆塞五戒,从佛法性海中流出,乃可为出世阶梯也。幻惑者,即以多智、多力而施巧技。六和敬者,即尊重团体之法,出家人有六和之戒法,在家之人亦应身、口、意三业恭敬。和合者,在家人能修六和合敬,善敬同道,即无异在家。惭愧坚、则不为他作恶因缘。

癸二 处世不动

“善男子!在家之人,设于一世受持如是优婆塞戒,虽复后生无三宝处,终不造作诸恶因缘。所以者何?二因缘故:一者、智慧,二、不放逸。善男子!于后恶处不作恶事,有四因缘:一者、了知烦恼过故,二者、不随诸烦恼故,三者、能忍诸恶苦故,四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法,不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子!不动菩萨有五因缘:一者、乐修善法,二者、分别善恶,三者、亲近正法,四者、怜愍众生,五者、常识宿命。善男子!菩萨具足如是八法,若闻讥毁,心能堪忍;若闻赞叹,反生惭愧。修行道时,欢喜自庆,不生憍慢。能调恶人,见离坏众,能令和合。扬人善事,隐他过咎,人所惭耻处,终不宣说,闻他秘事,不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己,思欲大报;于己怨者,恒生善心。怨亲等苦,先救怨者。见有骂者,反生怜愍;见他偷时,默然不动;见来打者,生于悲心。视诸众生,犹如父母。宁丧身命,终不虚言。何以故?知果报故。于诸烦恼应生怨想,于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心,寻能观察贪之过咎,一切烦恼,亦复如是。虽复久与恶人同处,终不于中生亲善想;虽与善人不同居止,终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长,终不为是而作恶事。乏财之时,见有求者,不生恶想。虽不亲近凶恶之人,而其内心常生怜愍,恶来加已,以善报之。自受乐时,不轻他人;见他受苦,不生欢喜。身业清净,持四威仪,即以是法用化众生。口业清净,诵读如来十二部经,即以是法用化众生。意业清净,修四无量,亦以是法开化众生。假身受苦,令他受乐,甘乐为之。世间之事,虽无利益,为众生故而亦学之,所学之事,世中最胜,虽得通达,心无憍慢,以己所知勤用化人,欲令此事经世不绝。于亲友中不令作恶,乐以上八法教化众生。说因说果,无有错谬。爱别离时,心不生恼,观无常故。受乐受时,心不耽荒,观苦、无常。善男子!菩萨具足如上八法,则能施作如是等事。”

生无三宝处终不造恶,以有不放逸及智慧之报故。忍苦者,如无恒产而有恒心之士。不动者,在佛法中,十住、十行、十回向之三贤人,亦可得不动。正法者,亦有世出世之分。常识宿命者,非人中圣人所能得,到三贤位菩萨亦不能常得,须到初地以上方得。让毁能忍者,以无关自他利,不必护雪之者是。赞叹往往有过其实者。在佛法中破和合僧,即乖合斗争。广言之,一国之中有破和合者,辄起战争,再广言之,全世界人类,各民族国家,亦因乖合起斗争。推而广之,其义无穷;能令和合,则自他利矣。咒誓、即为世间事赌咒、发誓之类;在出世法上之誓愿,如四宏誓愿之类,则应为之。见偷不动,应事后以正法化之。众生为父母者,自无始来从众生受身,谓为父母,并不为过。菩萨于他不生怨想,而于己之烦恼应生怨想。为供养父母、师长而作恶事者,世间往往有之,究不应当也。凶恶之人,如自己为大菩萨,还须亲近而化度之。四无量心:即慈、悲、喜、舍。世事无利,为众生故学之者,如修外道苦行之类是。

壬五 显在家菩萨胜

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修是八法,是不为难;在家修集,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。

此为本经每品通义,如前已详。

 
 

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