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优婆塞戒经讲录 (33)

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太虚法师著

受戒品第十四

此品受前方便中,供养六方义,善生经亦曾说之;正受戒法六重二十八轻,则为此经独有。前十三品,明受戒之人,此品明所受之戒。若以此为本经之中枢,则以后十四品,即为受后应修之行,由此故称优波塞戒经也。

丁三 受持戒行

戊一 受戒

己一 善生问

善生言:“世尊!在家菩萨云何得受优婆塞戒”?

善生问意,谓应如何方得受优婆塞戒。

己二 世尊答

庚一 受前方便

辛一 供养

“善男子!在家菩萨若欲受持优婆塞戒,先当次第供养六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者,即是父母,若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝,恭敬、礼拜、赞叹、尊重,是人则能供养东方。父母还以五事报之:一者、至心爱念,二者、终不欺诳,三者、舍财与之,四者、为娉上族,五者、教以世事。言南方者,即是师长,若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药,尊重、赞叹、恭敬礼拜,早起晚卧,受行善教,是人则能供养南方。是师复以五事报之:一者、速教不令失时,二者、尽教不令不尽,三者、胜己不生嫉妒,四者、持付严师善友,五者、临终舍财与之。言西方者,即是妻子,若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具,是人则是供养西方。妻子复以十四事报之:一者、所作尽心营之,二者、常作终不懈慢,三者、所作必令终竟,四者、疾作不令失时,五者、常为瞻视宾客,六者、净其房舍卧具,七者、爱敬言则柔软,八者、僮使软言教诏,九者、善能守护财物,十者、晨起夜寐,十一者、能设净食,十二者、能忍教诲,十三者、能覆恶事,十四者、能瞻病苦。言北方者,即善知识,若有人能供施善友,任力与之,恭敬软言,礼拜赞叹,是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之:一者、教修善法,二者、令离恶法,三者、有恐怖时能为救解,四者、放逸之时能令除舍。言下方者,即是奴婢,若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦、医药,不打不骂,是人则能供给下方。奴婢复以十事报之:一者、不作罪过,二者、不待教作,三者、作必令竟,四者、疾作不令失时,五者、主虽贫穷终不舍离,六者、早起,七者、守物,八者、少恩多报,九者、至心敬念,十者、善覆恶事。言上方者,即是沙门、婆罗门等,若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药,怖时能救,馑世施食,闻恶能遮,礼拜恭敬,尊重赞叹,是人则能供养上方。是出家人以五事报:一者、教令生信,二者、教生智慧,三者、教令行施,四者、教令持戒,五者、教令多闻。若有供养是六方者,是人则得增长财命,能得受持优婆塞戒。”

前明六方即六度,此品明六方系就在家之环境以言,人须善处理其环境,与中国向重五伦者相当。如不顾全,则必互相冲突,各走极端,而于人类社会不能调和,则非佛法所当有也。明白此理,则知供养六方之义。东方为生方,故说为父母。师长、通世法出世法之师长。妻子可包括妻及子女。善知识、又谓善友,即习善法之朋友。奴婢、包括奴仆婢使。沙门、即学佛法出家修行者。婆罗门、有出家在家二种,在印度即掌教化者,例如中国儒者。此中皆以善生长者子能受优婆塞戒为中心而说,欲受戒者,使先行此种伦理道德,即修身齐家皆能做到者,方能受优婆塞戒也。

辛二 请许

“善男子!若人欲受优婆塞戒,增长财命,先当咨启所生父母。父母若听,次报妻子,奴婢僮仆。此辈若听,次白国主。国主听已,谁有出家发菩提心者,便往其所头面作礼,软言问讯,作如是言:“大德!我是丈夫,具男子身,欲受菩萨优婆塞戒,惟愿大德怜愍故听”!

平常受优婆塞戒,用不著如此郑重。此中系受菩萨优婆塞戒,须自利利他,教化众生,摄取徒众,故须特别郑重。因与家族、国法、社会、发生大变化关系故,须父母乃至国王允许。丈夫者,为成年之义,因将受优婆塞戒,故言具男子身。

 
 

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