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优婆塞戒经讲录 (35)

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太虚法师著

壬四 广教诫

“若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有四事法所不应作!何等为四?无贪因缘不应虚妄,无嗔恚、痴、恐怖因缘,不应虚妄;是四恶法汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有五处所所不应游:屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍,如是五处,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,复有五事所不应作:一者、不卖生命,二者、不卖刀剑,三者、不卖毒药,四者、不得酤酒,五者、不得压油;如是五事,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,复有三事所不应为:一者、不作罗网,二者、不作蓝染,三者、不作酿皮;如是三事,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:善男子!受优婆塞戒,复有二事所不应为:一者、摴蒲围棋六博,二者、种种歌舞技乐;如是二事,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有四种人不应亲近:一者、棋博,二者、饮酒,三者、欺诳,四者、酤酒;如是四人,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有法放逸所不应作。何等放逸?寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时,清旦、暮时、懅时,作时,初欲作时,失时、得时,怖时、喜时,贼难谷贵时,病苦、壮少、年衰老时,富时、贫时,为命求财时;如是时中不修善法,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,先学世事,既学通达,如法求财,若得财物,应作四分:一分应供养父母、己身、妻子、眷属,二分应作如法贩转,留余一分藏积俟用;如是四事,汝能作不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!财物不应寄付四处:一者、老人,二者、远处,三者、恶人,四者、大力;如是四处不应寄付,汝能离不”?若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有四恶人常应离之:一者、乐说他过,二者、乐说邪见,三者、口软心恶,四者、少作多说;是四恶人汝能离不”?

此广教诫有九事。国王所不应游者,谓非闲游之地。若勤劳王事,如今时之公务员者,或有正当事陈说者,自不在禁限之列。印度皆以生虫之物压油,又有以生虫之物制蓝染者,均为伤生之事,故不应作;若非以伤生而从事压油、蓝染者,自不在禁列。

辛四 试察

“若言能者,应令是人满六月日,亲近承事出家智者,智者复应至心观其身四威仪。”

口头纵答曰能,然究能实践与否,尚须试察,故问答之后,继以试察。受菩萨戒,比丘戒者,尚无如此郑重,何此中审慎之至耶?以受此戒后,即为在家菩萨,所谓火中优钵罗华,难能可贵,故此更为严格也。

庚二 正受戒法

辛一 总授归戒

“若知是人能如教作,过六月已,和合众僧满二十人,作白羯磨:‘大德僧听!是某甲今于僧中乞受优婆塞戒,满六月中净四威仪,至心受持净庄严地,是人丈夫,具男子身,若僧听者,僧皆默然,不听者,说’。僧若听者,智者复应作如是言:‘善男子!谛听!谛听!僧已和合听汝受持优婆塞戒,是戒即是一切善法根本,若有成就如是戒者,当得须陀洹果,乃至阿那含果,若破是戒,命终当堕三恶道中。善男子!优婆塞戒,不可思议,何以故?受是戒已,虽受五欲,而不能障须陀洹果至阿那含果,是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故,受是戒不’?若言‘能受’,尔时、智者次应为说三归依法,第二、第三、亦如是说。受三归已,名优婆塞。尔时、智者复应语言:‘善男子!谛听!谛听!如来正觉说优婆塞戒,或有一分,或有半分,或有无分,或有多分,或有满分。若优婆塞受三归已,不受五戒,名优婆塞。若受三归,受持一戒,是名一分;受三归已,受持二戒,是名少分;若受三归,持二戒已,若破一戒,是名无分;若受三归,受持三、四戒,是名多分;若受三归,受持五戒,是名满分。汝今欲作一分优婆塞,作满分耶”?若随意说,尔时智者当随意授。

现代团体会议法,至少须有五人,与僧伽团体必在四人以上者,其事正同。孙中山先生所著民权初步之会议法,在印度两千年以前,即已实行,何佛法入中国后,反渐失其团体精神耶?羯磨、梵音,此译作业,即会议所作事。有四人以上即可作者,有须二十人以上方能作者。白羯磨、即会议提案报告,在此处即提出此授戒之事。默然、即无反对者。不听者、即有反对者。和合、即一致通过。在家戒极果,只到阿那含果者,以未全僧相也。若到证阿罗汉果时,自成出家。最后郑重发问,汝能受此戒否?在使受戒者殷重注意,得到无作戒体。无作戒体,即无表色。

 
 

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