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优婆塞戒经讲录 (36)

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太虚法师著

辛二 别示重轻

壬一 六重戒相

癸一 正说

既授戒已,复作是言:“优婆塞者有六重法。善男子!优婆塞戒,虽为天女乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭优婆塞,旃陀罗优婆塞,垢优婆塞,结优婆塞,是名初重。优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗乃至一钱,若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名二重。优婆塞戒,虽为身命,不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名三重。优婆塞戒,虽为身命。不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名四重。优婆塞戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗,垢、结优婆塞,是名五重。优婆塞戒,虽为身命,不得酤酒,若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名六重。

通常授五戒,只授不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五重戒,此中为授菩萨优婆塞戒,故须授六重,二十八轻戒。此中不能说四众之罪过,为重戒之一。然四众中某一分子之过,亦非不可说,特有其方法及限制耳。如比丘中之长老,可于比丘大众中说某比丘之过,使其忏悔;比丘尼众中亦然。优婆塞夷,虽无如此规定,在其自众,当亦可以援例。重戒、梵音波罗夷,此云他胜处法。失戒、谓犯此六重,即失戒体,不通忏悔。暖法、为四加行──暖、顶、忍、世第一法──之一;谓如钻火,先有暖气。臭优婆塞、谓犯此重戒,即为优婆塞中之恶臭者。旃陀罗优婆塞、谓犯此重戒,即为优婆塞中之下贱不可接触者。垢优婆塞、谓优婆塞中之污秽者。结优婆塞、谓优婆塞中之有烦恼者。不净观、为五停心之一,即观身不净以停止贪爱之心也。酤酒、即卖酒。此中将饮酒列轻戒,唯酤酒为重戒,与梵网经同;以酤酒使多数人昏迷故。此中天女二字,别本作身命二字。以后五重皆为身命二字,则天女系身命之误也。

癸二 结赞

“善男子!若受如是优婆塞戒,能至心持不令毁犯,则能获得如是戒果。善男子!优婆塞戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙,熏无边界,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏,上族种姓,大寂静处,是甘露味,生善法地。直发是心尚得如是无量利益,况复一心受持不毁!

此称能持六重戒之德誉也。璎珞、系物名,梵语枳由罗,编玉而悬于身者。

壬二 廿八轻戒

癸一 列举

“善男子!如佛说言:若优婆塞受持戒已,不能供养父母、师长,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,污恶不能瞻视病苦,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,见有乞者,不能多少随宜分与,空遣还者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等,不起承迎、礼拜、问讯,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,毁所受戒,心生憍慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,四十里中有讲法处,不能往听,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,受招提僧卧具床座,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,险难之处轻伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,为于财命,打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽,不作净,施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若为身命须田作者,不求净水及陆稼处,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,为于身命,若作市易斗称卖物,一说价已,不得前却舍贱趣贵;斗称量物任前平用,如其不平,应语令平,若不如是,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若得新谷,果蓏菜茹,不先奉献供养三宝先自受者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,僧若不听说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,道路若在诸比丘前、沙弥前行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好过分与者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。若优婆塞受持戒已,行路之时,遇见病者,不住瞻视,为作方便付嘱所在而舍去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作”。

此下为二十八种轻戒。失意罪为轻罪,比六重较轻也。失意为不注意而犯,非不可忏悔者,不失无作戒体。不起心忏悔,为不起,不起必堕落恶趣。有作、对无作言,有处又谓之有表、无表。在受戒时,三业表作,熏成戒种,谓之无作戒体。轻罪于无作戒体不失,以惟有作,与无作相违。此类有作,皆属恶秽不净,故谓不净有作,饮酒耽乐者,即非以之为治病之药,始犯此戒。佛弟子七众,出家者为:比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼,在家者为:优婆塞、优婆夷。此中出家只举前二,以出家后三、非究竟必至为比丘及比丘尼故。受持八戒斋,即受短期出家戒,最宜于寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水虫,此中疑水有虫,而未漉净即饮之者,为犯戒。独宿尼寺,易起人讥谤,故为犯罪。猫狸专为食啖鼠类,以伤生故,不应畜养。一切畜兽,不能作为己有,亦可净施未受戒人,而自己借用之。戒行最要:为报恩、敬德、济苦、之三类,二十八轻、首戒即为报恩,后为救苦。受戒品有单行本,在家律要广集中亦收集之,明藕益法师曾为注解。中国向来只受通常五戒,未照此经受持。此中于日常生活,皆有大概规定,使人行之,能心安理得,最为妙行。招提、梵音,即十方常住之义,如丛林亦谓之招提。僧伽梨衣、为大衣。钵盂、锡杖,皆为出家比丘清净用物,储畜三衣、钵、杖,以备供养比丘之用,非在家众应用。非时、非处行欲,指夫妇言。

癸二 结赞

“善男子!若优婆塞至心能受持如是戒,是人名为优婆塞中分陀利华,优婆塞中微妙上香,优婆塞中清净莲华,优婆塞中真实珍宝,优婆塞中丈夫之人!”

分陀利华、为白莲华。清净莲华、为一切莲华。

壬三 结在家胜

“善男子!如佛所说菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒,是不为难;在家菩萨持在家戒,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

在中国出家人,已多与在家人之环境相同,只少家属之缠绕耳。如寺院既须置财产,经营管理,乃至与人争讼,亦与在家人无异。若暹罗、缅甸等处之出家人,则仍乞食,与中国异。

 
 

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