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优婆塞戒经讲录 (48)

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太虚法师著

己七 明鬼神施

“或有说言:子修善法,父作不善,因子修善,令父不堕三恶道者,是义不然!何以故?身、口、意业,各别异故。若父丧已堕饿鬼中,子为追福,当知即得;若生天中,都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。若入地狱,身受苦恼,不暇思念,是故不得。畜生、人中,亦复如是。若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝,故堕饿鬼,既为饿鬼,常悔本过,思念欲得,是故得之。若所为者生余道中,其余眷属堕饿鬼者,皆悉得之。是故智者,应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须,施于沙门、婆罗门等贫穷乞士,为其咒愿,令其得福,以是施愿因缘力故,堕饿鬼者得大势力,随施随得。何以故?生处尔故。诸饿鬼等所食不同,或有食脓,或有食粪,或食血污、呕吐、涕唾,得是施已,一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者,然有遮护,竟不得食,如是施主,亦得福德。何以故?以施主心慈怜愍故。若有祀祠,谁是受者?随其祠处而为受者。若近树林则树神受,舍河、泉井、山林、堆阜,亦复如是。是人祀已,亦得福德。何以故?令彼受者生喜心故;是祀福德能护身财。若说杀生祀祠得福,是义不然!何以故?不见世人种伊兰子生旃檀树,断众生命而得福德!若欲祀者,应用香、华、乳、酪、酥、药。为亡追福,则有三时:春时二月,夏时五月,秋时九月。”

此中明施鬼神之义。虽前述异作异受,乃此生作而他生受,然不可此人作彼人受。但以追荐修福,展转增上,则不无益,究非此人应得之福,即归彼人受报。饿鬼因小有夙命通,知悔本过。所以平常放焰口之施食,原为饿鬼而设,故寺院中每日晚课,皆有蒙山施食以济饿鬼。如广东南洋等地方,供养观世音菩萨,亦杀猪祀之,以此经理衡之,即不得福。咒愿、如“上疏文”之类,即以回向于被超荐者。伊兰子,为臭树种子。平常以人死为鬼者,此不必然,以人死后转生天、人、修罗、鬼、地狱、畜生、之六道,未有定准,不过有生鬼趣之可能耳。尚有中阴身为死后尚未投生他道之一种过渡意生身,唯在鬼道及意生身,为能感受追荐之益。

己八 杂明施义

“若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生布施于他,施已命终,是人福德随所施物,任用久近,福德常生。是福追人。如影随形。或有说言:终已便失,是义不然!何以故?物坏不用,二时中失,非命尽失。若出家人效在家人岁节之日喜饮食者,随世法故,非真实也;亦信世法出世法故。若能随家所有好恶常乐施者,名一切施。若以身分及以妻子、所重之物施于人者,是则名为不思议施。若有恶人,毁戒,怨家,不知恩义,不信因果,强乞索者,大势力人,健骂詈者,得已瞋恚,诈现好相,大富贵者,施如是等十一种人名不思议施。善男子!一切布施,有三根本:施于贫穷,以怜愍故;施于怨家,不求报故,施福德人,心喜敬故。善男子!若人多财,无量岁中供养三宝,虽得无量福德果报,不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物,羞不肯施,是人增长来世贫苦。若人共施,财物、福田、施心俱等,是二得果无有差别。有财、心俱等福田胜者,得果报胜。有田、心俱下,财物胜者,得果则胜。有田、财俱下,施心胜者,得果亦胜。有田、财俱胜,施心下者,得果不如。”

如文可解。

己九 施到彼岸

“善男子!智者施时不为果报,何以故?定知此因必得果故。若人无慈,不知恩义,不贪圣人所有功德,惜财身命,贪着心重,如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时,不惜身命,既得财物,能舍施人,当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财,当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者,当知是人,是大施主。若人得财贪惜不施,当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说:四天下中,阎浮提人,有三事胜:一者、勇健,二者、念心,三者、行净。不见果报,能预作因,不惜身命,求得财已,能坏悭吝,舍以用施,既舍施已,心不生悔,复能分别福田非福田,是名勇健。善男子!施已生悔,因于三事:一者、于财贪爱,二者、谘承邪见,三者、见受者过。复有三事:一者、畏他诃责,二者、畏财尽受苦,三者、见他施已受诸衰恼。善男子!智人三时不生悔心。复有三事:一者、明信因果,二者、亲近善友,三者、不贪着财。信因果者,复有二事:一者、从他闻法,二者、内自思惟。亲近善友,复有二事:一者、深信,二者、智慧。不贪着财,复有二事:一、观无常,二、不自在。善男子!施主若能如是观察,如是行施,当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说:有布施非波罗蜜,有波罗蜜非是布施,有亦布施亦波罗蜜,有非布施非波罗蜜。”

施时不为果报,非不信果报,正是信果报之极,故不须再求,所谓,但勤耕耘,不问收获。文中契经,大抵指阿含经而言。四天下、即东南西北四洲,阎浮提,乃南洲也。

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