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优婆塞戒经讲录 (49)

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太虚法师著

己十 先教后施

“善男子!智有三种:一者、能舍外物,二者、舍内外物,三者、施内外已兼化众生。云何教化?见贫穷者,先当语言:汝能归依于三宝不?受斋戒不?若言能者,先授三归及以斋戒,后则施物。若言不能,复应语言:若不能者,汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不?若言能者,复当教之,教已便施。若言我今能说二事,唯不能说诸法无我,复应语言:汝若不能说诸法无我,能说诸法是无性不?若言能者,教已便施。若能如是先教后施,名大施主。善男子!若能如是教化众生及诸怨亲,无所选择,名大地主。善男子!智者若有财宝物时,应当如是修行布施。如其无财,复当转教余有财者,令作是施。若余施主先知此法不须教者,应以身力往佐助之。”

此中明先教化而后布施,法财并施。

己十一 医药施病

“若穷无物,应诵医方,种种咒术,求钱汤药,须者施之。至心瞻病,将养疗治。劝有财者和合诸药──若丸、若散、若种种汤──既了医方,遍行看病,案方诊视,知病所在,随其病处而为疗治。疗治病时,善知方便,虽处不净,不生厌心。病增知增,损时知损,复能善知如是食、药能增病苦,如是食、药能除病苦。病者若求增病食药;应当方便随宜喻语,不得言无;若言无者,或增苦剧。若知定死,亦不言死,但当教令归依三宝,念佛法僧,勤修供养。为说病苦皆是往世不善因缘,获是苦报,今当忏悔。病者闻已,或生瞋恚,恶口骂詈,默不报之,亦不舍弃。虽复瞻养,慎无责恩,瘥已犹看,恐后劳复。若见平复如本健时,心应生喜,不求恩报。如其死已,当为殡葬。说法慰喻知识、眷属。无以增病食药施人,若病瘥已,喜心施物便可受之,受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病,当知是人是大施主,真求无上菩提之道。善男子!有智之人求菩提时,设多财宝,亦当读诵如是医方,作瞻病舍,具病所须,饮食、汤药以供给之。”

此中明无论贫富,均应研究医药以治人疾病,富者且应施以药物。

己十二 广作净施

“道路凹迮,平治令宽;除去刺石粪秽、不净,崄处所须──若板、若梯、若椽、若索,悉皆施之。旷路作井,种果树林,修治泉潢。无树木处,为畜竖柱。负担息处,为作基埵。造立客舍,具诸所须──瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处,为作桥磴。津济渡头,施桥船筏。不能渡者,自往渡之。老小羸瘦无筋力者,自手携将而令得过。路次作塔,种华果树。见怖畏者,辄为救藏,以物善语,诱喻捕者。若见行者次至崄处,辄前扶接,令得过崄。若见失土破丧之人,随宜给与,善言慰喻。远行疲极,当为洗浴,按摩手足,施以床座,若无床座,以草为敷。热时以扇衣裳作荫,寒时施火衣服温暖,若自为之,若教人为。贩卖市易,教令依平,无贪小利,共相中欺。见行路者,示道非道。道者、所谓多饶水草,无有贼盗;宣说非道,多诸患难。见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者,即为缝补浣染熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫,能为除遣。施人如意,摘抓耳钩,缝治浣濯,招提僧物,谓坐卧具,厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器,先奉上佛,并令父母、师长、和上、先一受用,然后自服;若上佛者,以华、香赎。凡所食噉,要先施于沙门、梵志,然后自食。见远至者,软言问讯,施以净水洗浴身体,与油涂足,香华、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者,洗已、复以种种香华、丸药、散药、饮食、浆水、随所须施。复施剃刀、漉水囊等、针缕、衣衲、祇、笔、墨等,若不能常,随斋日施。若见盲者,自前捉手,施杖示道。若见有苦,亡失财物,父母丧殁,当以财给,善语说法,慰喻劝谏,善说烦恼、福德二果。善男子!若能修集如是施者,名净施主。”

此中广作净施,以历史考之,如印度阿育王,于国中各处,若寺、若塔、若桥、若路、若树、若井、普遍建设,广作施事。在高位者,有大势力,即是修惠施大好机会。毗钵罗舍勒,系译音,其义无可考,大抵为平常应用之物。斋日、即六斋日或受八戒斋日。大净施主,生在人间,定为政教领袖。故有大富贵之人或发菩提心之人,必应种种方便,为大施主。或以学佛为欲享清闲福;或为学佛而先以种种不善方法获财产以图安享;或既学佛之后,出而作事,反藉为图利之方便。凡此种种,其病根在以学佛为自求静逸,而以社会公益之事委之世俗之人,而又专以出家人为学佛标准。出家人之教人学佛,复以出家之法教之,然而、此皆未合乎大乘佛法之真义。

丁三 结在家难

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨为净施主,是不为难;在家菩萨为净施主,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

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