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优婆塞戒经讲录 (50)

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太虚法师著

净三归品第二十

净三归者,为清净受持三归法,在三归前说施度者,以未受三归时应为乐善好施之人,再次第受三归、五戒。

丙二 戒度

丁一 净三归

戊一 善生问

善生言:“世尊!如佛先说:有来乞者,当先教令受三归依,然后施者:何因缘故受三归依?云何名为三归依也”?

善生早为受三归者,此问盖为未受三归众生而发也。

戊二 如来答

己一 明三归依义

“善男子!为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者?善男子!谓佛法僧。佛者,能说坏烦恼因,得正解脱。法者,即是坏烦恼因,真实解脱。僧者,禀受破烦恼因,得正解脱。或有说言:若如是者,即是一归。是义不然!何以故?如来出世及不出世,正法常有,无分别者。如来出已,则有分别,是故应当别归依佛。如来出世及不出世,正法常有,无有受者,佛弟子众能禀受故,是故应当别归依僧。正道解脱,是名为法;无师独觉,是名为佛;能如法受,是名为僧。若无三归,云何说有四不坏信?得三归者,或有具足,或不具足。云何具足?所谓归佛、法、僧。不具足者,所谓如来归依于法。善男子!得三归者,无不具足,如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子!如佛、缘觉、声闻各异,是故三宝不得不异。云何为异?发心时异,庄严时异,得道时异,性分各异,是故为异。何因缘故说佛即法?能解是法,故名为佛;受分别说,故名为僧。若有说言:佛入僧数,是义不然!何以故?佛若入僧,则无三宝及三归依、四不坏信。善男子!菩萨法异,佛、法亦异。菩萨二种:一者、后身,二者、修道。归依后身,名归依法,归依修道,名归依僧。观有为法多诸罪过,独处修行,得甘露味,故名为佛;一切无漏无为法界,故名为法;受持禁戒,读诵解说十二部经,故名为僧。若有问言:如来灭已,归依佛者,是何归依?善男子!如是归依,名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者:汝当归依未来世僧;依过去佛,亦复如是。福田果报,有多少故,差别为三。若佛在世及涅槃后,供养果报,无有差别;受归依者,亦复如是。如佛在世,为诸弟子立诸要制,佛虽过去,有犯之者亦获罪报;归过去佛,亦复如是。犹如如来临涅槃时,一切人天为涅槃故,多设供养,尔时如来未入涅槃,犹故在世,悬受未来世供养事;归过去佛,亦复如是。譬如有人父母在远,是人或时嗔骂得罪,或时恭敬赞叹得福;归过去佛,亦复如是。是故我说:我若在世及涅槃后所设供养,施者受福等无差别。”

苦,为三苦,八苦。苦之因为业,业之因为烦恼。佛,为能说解脱法者。法者,正为道谛、灭谛,僧,为修法得解脱者。或言但须一归,意即归依法而不必归依佛、僧,正为此经佛之所呵。四不坏信,即信佛、法、僧、戒。修道菩萨,为初地以上至十地菩萨。后身菩萨,如前已释。释尊所说之法,现虽流行,而释尊则已过去二千余年,当亦为过去之佛。然依大乘佛法,则现在仍有十方诸佛。

己二 明三归次第

“善男子!若男、若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说,故得显现,是故先应归依于佛。净身、口、意,至心念佛,念已即离怖畏、苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜,能说解脱及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪庠序三业寂静,是故应当先归依佛。智者深观生死之法,是大苦聚,无上正道能永断之;生死之法,渴爱饥馑,无上甘露味能充足,生死之法,怖畏崄难,无上正法能除断之;生死错谬,邪僻不正,无常见常,无我见我,无乐见乐,不净见净,无上正法悉能断除;以是因缘,应归依法。智者应观外道徒众,无惭无愧,非如法住,虽为道行,不知正路,虽求解脱,不得正要;虽得世俗微善之法,悭吝护惜,不能转说,非善行性作善行想。佛僧寂静,心多怜愍,少欲知足,如法而住,修于正道,得正解脱,得已复能转为人说,是故应当次归依僧。

念佛名号,固为念佛,念佛之功德相好,亦为念佛。不知正要者,如求仙之人,以为可长生,然求得仙果,不过寿命较长,业报一尽,仍应死灭。正道,即八正道。

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