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优婆塞戒经讲录 (55)

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太虚法师著

尸波罗密品第二十三

尸罗、此云清凉,亦即至善。此波罗密到彼岸为大乘,而前三品则为三乘共法或五乘共法,通人天法。

丁四 尸波罗密

戊一 善生问

善生言“世尊!云何菩萨趣向菩提,其心坚固”?

戊二 如来答

己一 通答坚固四法

“善男子?菩萨坚固,具足四法:一者、受大苦时终不舍离如法之行;二者、得大自在,常修忍辱;三者、身处贫穷,常乐施与;四者、盛壮之年,常乐出家。若有菩萨具足四法,趣向菩提,其心坚固。”

常乐出家,不必即是出家,即在家而不为五欲所缠,常有超脱之志。但出家者,确以盛壮之年为宜,以出家后能以长时具足色力、闻、思、修、戒、定、慧、精进、成就自他,作一切宏法利生之事。中国向来多以晚年不能作事时,为可出家享清福者,此种观念,根本错误。又有以为一出家即废为无用之人,而一谈佛法,即以为劝人出家成无用者,亦属误解。故信佛法之人虽多,而正行者仍少。

己二 别明戒为根本

庚一 显戒持犯得失

“菩萨具足如是四法,复作是念:是菩提道初根本地,名之为戒。如是戒者,亦名初地,亦名导地,亦名平地,亦名等地,亦名慈地,亦名悲地,亦名佛迹,亦名一切功德根本,亦名福田;以是因缘,智者应当受持不毁。复次、智者又作是念:戒有二果,一、诸天乐,二、菩提乐;智者应当求菩提乐,不求天乐。若受戒已,所不应作而故作之,所不应思而故思惟,懈怠懒惰,乐于睡眠,念恶觉观,邪命恶愿,是名污戒。若受戒已,心生悔恨,求人天乐,多诸放逸,不生怜愍,是名污戒。若畏贫穷,若为恐怖,若为失财,若畏作役,若为身命,若为利养,若为爱心而受禁戒,既受戒已,心生疑惑,是名污戒。善男子!若人不乐久处生死,深见过罪,观人天乐、阿鼻狱苦平等无差,怜愍众生,具足正念,为欲利益无量众生使得成道;为具无上菩提道故,为如法行故,受持是戒,心不放逸。能观过去未来现在身口意业,知轻知重。凡所作事,先当系心修不放逸,作已、作时、亦复如是修不放逸。若先不知,作已、得罪,若失念心亦得犯罪,若客烦恼时蹔起者亦得犯罪,若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重,观已、生悔及惭愧心,怖畏愁恼,心不乐之,至心忏悔。既忏悔已,心生欢喜,慎护受持更不敢犯,是名净戒。”

在佛法信解行证中,行之第一步,即为持戒。地者、为所依能持之义,如地能为草木山河所依,而能任持草木山河是。依邪法而活生命者,谓之邪命。受戒动机如不清净,若在受戒后能深心信解,不生疑惑,则仍不失为持戒清净也。

庚二 为自为世为法

“善男子!有智之人,既受戒已,当观三事不作恶行:一者、自为,二者、为世,三者、为法。云何自为?我自证知此是恶事,知作恶业得如是果,知作善业得如是果。所作恶业无有虚妄,决定还得诸恶之果,所作善业亦无虚妄,决定还得诸善之果;若是二业无虚妄者,我今云何而自欺诳?以是因缘,我受戒已,不应毁犯,当至心持,是名自为。云何为世?有智者观见世间之人,有得清净天耳、天眼及他心智,我若作恶,是人必当见闻知我,若见闻知我,当云何不生惭愧而作恶耶?复观诸天具足无量福德,神足、天耳、天眼,具他心智,遥能见闻,虽近于人,人不能见。若我作恶,如是等天当见闻知,若是天等了了见我,我当云何不生惭愧故作罪耶?是名为世。云何为法?有智之人,观如来法清净无染,得现在利,能令寂静度于彼岸,能作解脱,不选时节。我为是法故受持戒,我若不能先受小制,云何能得受大制耶?破小制已,增五有苦,若至心持,增无上乐。我受身来所以未得证解脱者,实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故;我今受戒,未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已,生大怜愍,至心受戒,受已坚持,为阿耨多罗三藐三菩提,利益无量诸众生故。”

此间禅定及诸天鬼神,均可有天眼、天耳、他心、宿命、神境之五通。得阿罗汉果者,乃至佛,并加漏尽。古时有入禅定者,闻附近有若牛斗之声,起而细察之,则为蚂蚁斗,此不过天耳通之发端。真天耳,最细、最远之声亦能闻。天眼通、不必以目见,即闭目亦能见最小最远者,且能障壁而见,及见未来之事。他心通、则他人起心,皆能知之。神足通、又谓神境通,亦谓变化如意通,往来隐现一切无碍。五有、即五趣。

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