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优婆塞戒经讲录 (62)

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太虚法师著

庚八  辨得报定不定

“物是一种,以心力故得轻重果。善男子!有人以食欲施于我、未与我间转施饿狗,我亦称赞如是人者是大施主,若是福田、若非福田、心不选择而施与者,是人获得无量福德。何以故?心善净故。

是业四种:一者、现报,二者、生报,三者、后报,四者、无报。业有四种:一者、时定果报不定,二者、报定时不必定,三者、时定果报亦定,四者、时果二俱不定。时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定,果报不定,是业可转。若果报定应后受者,是业可转现在受之。何以故?善心智慧因缘力故。恶果定者,亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐善作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外,悉名不定。

众生行业,有轻有重,有远有近,随其因缘,先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之。阿罗汉果,亦复如是。善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀,咒及除毒宝,破坏恶毒。若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身、戒、心、慧,令轻作重。

众生若作一种、二种乃至种种,有作不具足,有作具足。先念后作,名作具足;先不生念直造作者,名作不具足。复有作已不具足者,谓作业已果报不定;复有作已亦具足者,谓作业已定当得报。复有作已不具足者,果报难定,时节不定;复有作已亦具足者,时报俱定。复有作已不具足者,持戒、正见;复有作已亦具足者,毁戒、邪见。复有作已不具足者,信因信果;复有作已亦具足者,不信因果。复有作已不具足者,作恶之时有善围绕;复有作已亦具足者,作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者,虽作众恶,人中受报;复有作已亦具足者,人中作恶,地狱受报。复有作已不具足者,有正念心;复有作已亦具足者,无有念心。复有作已不具足者,三时生悔;复有作已亦具足者,三时不悔。如恶,善亦如是。因是作已亦具足故,作小得大,作大得小。”

佛以有德之人,供养者多,而无德之众生,则供养者少,甚可怜愍。故以施佛之食施畜生者,即赞其福德无量。阿伽陀、为无病不治之如意药。除毒宝、为金翅鸟心所作,能破坏诸恶毒。以譬能修戒、定、慧者,能破除诸恶也。至受报之早迟,大约轻恶可于现世受,若作重恶,则此身难受,必到后受之。

庚九 显由意成形义

一意模身,身既成就,有无量意,模身初意,即是善也。身既成就,得二种果,杂善不善。如人、天、亦如是。地狱众生恶意模身,身既成已,一向不善。饿鬼、畜生亦恶意模身,身既成已,杂善不善。善恶中阴以善恶模身,身既成已,俱得杂报,善以不善。歌罗逻时乃至老时,亦得杂报,善以不善。

是故经说有四种业:黑业黑报,白业白报,杂业杂报,不黑不白是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。善男子!若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。善男子!一切模画,无胜于意,意画烦恼,烦恼画业,业则画身。贪因缘故,色声妙好,威仪庠序;嗔因缘故,色声粗恶,威仪卒暴;如嗔,痴亦如是。

此明由意识业而成各报身形体之义也。模身初意是善,系指人身而言。意业有二种:一者、引业,二者、满业。引业力强,唯在意识,能引得一期之身命果报,故八识规矩颂颂第六识言:“引满能招业力牵”。盖由一意业可为引受一期报身之模型,身模成后,复能起无量意。

世谓天命之谓性,天命即是此模型之意业,性善之说,于此亦可通也。以天即前生意业引人身者,比较为善,故云初意为善,是善业果,故性是善。但于身既成后,仍杂起善不善之业,故不尽善。天道与人相同。地狱恶意模身,身成后、则一向纯恶。饿鬼、畜生、虽恶意模身,而身成后、则杂善不善。中阴身、常人或误为鬼或灵魂,以人死为鬼也。然此中阴身,并不同所谓魂灵或鬼,乃此报身死后,应得之彼报身尚须待时,在此过渡中,由意业新模五阴所成。不过中阴身为微细五阴,与饿鬼身略同,亦谓之意生身。虽人天等报身皆可谓之意生身,而中阴身与饿鬼身,时可随意变化,斯为意生之身,事甚明显。

模画、谓模型绘画之意。华严经言:“心如工画师,画种种世间,于一切五阴,无形而不画”。模画、莫胜于意之相应烦恼。虽前五识相应烦恼亦能模画,而以意识为主,前五不过相随而已。所谓“应观法界性,一切唯心造”之理,此中已略明之。

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