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【佛教与科学】(11)           
 

佛教和自然科学
    有什么相同点和不同点? ①

一、佛教是社会科学,是人学,是人生哲学,是生活哲学。佛教的主要对象是人,是人的精神属性,而自然科学的主要对象是自然界,是物质。

二、自然科学所关注、所研究的有形的物质,采取的是实验的研究方法。在佛教的研究对象中有物质的和非物质的两种,对物质方面的研究方法与自然科学有所不同,但也不排斥自然科学的实验方法。佛教的天文学,物质结构论,万物无常观,因果观,相对论等在现代科学研究中提供了实验证明,特别是在原子世界量子场研究中佛教的哲学观点得到了高度的评价。在精神世界的研究方面,佛教与哲学有许多相似和相同点,主要使用思辨推理和自证经验两种方法,与自然科学没有可比性。从涵括的范围讲,佛教是包罗万象的学问:大至宇宙无量世界,小至基本粒子结构,从有形现象世界到无形的理念世界,从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学,到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文字学等社会科学应有尽有,样样俱全。
                 
(摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著)

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 为什么要素食 ⑨
◎ 奥云柏列博士

畜类常患着如人类普通遭遇的疾病,这又是食肉一个很可怕的危险!我的女秘书对我说过一件事实:她的丈夫在一牛奶公司做管工,去年有四头牛疑患白血病,其中一头牛经兽医检查证实后,四小时内即毙命;当时该兽医提议,即将患病未死之三只牛送到市场宰杀出售其肉。
                         (摘自《医学博士为什么要素食》)

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  有三因缘,识来受胎 ③

《大宝积经》佛说入胎藏会,对于众生的入胎、住胎、出胎等有更详细的述说。然经意重点皆集中在“是故比丘,当求方便断三因缘。”

生命的形成,世间共认奥妙难解;此谜结唯有佛法能解开!然纯说理初机未易得入,须以譬喻加以显发:

上自诸佛下至蠢动含灵同禀一法性身,此法性身无来无去廓澈灵明,当体即是举念即乖;譬如天上明月,光明寂照圆满无缺。然此法性具有不变随缘作用,苟不守自性,则就因缘幻起各各有情的根身器界;好比皎洁的月亮(法身),虽无来去,但凡有海、洋、江、河、溪、涧、沟、渠的地方,月影则落其中(色身)。
                     (摘自《法海点滴》惟明法师编述)

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 一个科学者研究佛经的报告 ⑾

               ◇ 尤智表

(A)六种证信序——所谓六种证信序,就是:信、闻、时、主、处、众,六个要素,例如“如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱……”这里“如是”是表示“信”,“我闻”是表示“闻”,“一时”是表示“时”,佛是“主”,在舍卫国是“处”,与大比丘众是“众”。不单是《楞严经》的开头是具备这六个要素,其他佛经,除了节录和初译的几部外,都是一律如此。在别人看来,也许没有什么感想,但在我写惯科学报告文章的人看来,却不啻是一个奇迹。为什么呢?凡是写科学实验报告,必须将实验的主持人、同伴人、时间、地点、实验的目标,和所用的仪器材料一一开明,然后再写实验的本文。这至少表示说话不是随便,而是有可查考的。除了科学文字以外,如法庭的起诉书、判决书,我认为也是科学化的,譬如一个杀人案子,起诉书上一定把主犯、被害者、时间、地点、见证人、告发人,开列明白,不能丝毫含糊。结集佛经的人为了要郑重其事,取信于人,所以每部经的开端,都有这六种证信序。我们学科学的人,对于四书、五经、老庄、诸子等书,总觉得它编制体裁的杂乱,缺乏科学精神,也从没有看到一本结构严整得像几何学这样的书。我因此常武断的说中国书都是不科学的,但现在我看到这六种证信序的起笔,就不敢这样武断,对于佛经不得不刮目相看了。(摘自《佛法与科学》)

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