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【佛教与科学】(17)           
 

未来学 ⑤

佛陀在《莲华面经》和《法灭尽经》预言了将来佛门和社会上产生的可悲现象。今略述如下:

1、出家人好穿世俗的衣服,或者穿着五色的袈裟饮酒吃肉,杀害生灵以图吃的享受,一点也没有仁爱心,大家互相嫉妒。

2、好善行仁的出家人反而遭到其他出家众的毁谤、排斥、甚至驱逐。

3、以寺庙做生意的场所,贪心地聚集各种财物,而吝于布施给穷困的人。

4、犯了各种恶业,为了逃避现实或贪小便宜而入佛门。因此好吃懒做,不修戒律。诵经只是为了外表形式有口无心,或者根本不读经。

5、出家人厌怠听闻佛法,但贪名利。生活不清净,男女杂居,淫荡无有道德。
                  (摘自《佛陀的人格与教育》陈柏达著)

 

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缺乏独处的生活是灾难
◎ 奥云柏列博士

澳洲的一位动物学家从亚马孙流域带回两只猴子,一只硕壮无比,一只瘦小嬴弱。他把它们分别关在两只笼子里,每日精心喂养,观察它们的生活习性。一年后,大猴子莫名其妙地死掉了。为了不中断研究,他又让人从巴西带来一只,这只比死掉的那只更大,可是不到半年又死了。为了弄清原因,他对两只猴子的尸体进行了解剖,可还是未找到原因,后来他重返亚马孙河,对那儿的猴群进行研究,结果发现,凡是体大健壮的猴子,人际关系都比较好。其它猴子弄到食物时,它们总能分享到一份。但是这类猴子很少能安静下来,它们一有空就与其它猴子追逐嬉闹。而这类猴子一旦被捉住,却很少能活过一年。那些善于晒太阳和闭目养神的猴子则不同,它们由于不入群,因此很少能分到其它猴子的食物,这类猴子长的都比较弱小,但它们被捉住后却可以活下来。

动物学家得出结论,对这猴子而言,缺乏交往的生活是一种缺陷,缺乏独处的生活则是一种灾难。

猴子的世界是这样,人的世界何尝不是如此。
                    (摘自《知音》2005.3上半月 刘燕敏)

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佛教的人类起源观 ⑤

当时人们吃的粳米是随取随生,从来没有缺乏过。一些较为懒惰的人就想早上要吃的时候早上就要去取,我晚上要吃的时候晚上又要去拿,太辛苦了,干脆我一次就把一天所需的粳米拿够,这样既方便又省事。于是他把一天的粳米一次拿够了。等到别人来招呼他一起去取粳米时,他就告诉别人:“我已经拿够一天的了,你们自己去取吧。想拿多少都可以。”其他人想:“这个人真是狡猾,竟然事先储积了一天的粳米。这样的话,我也要储积,我要取够三天吃的粮食。”于是这个人一次就拿了三天的粳米。又有别人招呼后来的这人去取粳米,他告诉别人他已经取够了三天的粳米,让别人自己去随意拿取。那些人就想这个人真是狡猾,那些人也学他们一样储积粮食,一次取够五天吃的粳米。这下大家都争着取用储积,结果就变得稀少而不洁,开始有了糠秕,而且收割以后就不自然再生。这一下怎么办呢?(摘自《刑台佛教》2004年第1期 覃江)

 

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一个科学者研究佛经的报告 ⒄

               ◇ 尤智表

(D)译名和定名的严格——我曾经在二十几年前替中国工程师学会编订过电工的名词,当时的感想是:

1、各书的译名太不统一;

2、音译意译毫无标准;

3、各种科学的专门辞典还没有编成。后来看到日本的《佛教大字典》和丁福保编的《佛学大辞典》,就感觉到佛学名词之多,实超过任何一种的专科辞典,而学术界的努力,竟反不如宗教界,那真使人惭愧无地了。

之后,又看到佛经中有所谓五不翻和六离合释的两种规定,更使我感觉到佛教有很多地方,是科学所不及的。五不翻是意译和音译的标准。试问我国科学界有没有定出这种标准?“电动机”是意译,“马达”是音译,而两者并存。有的作“公分”,有的作“格兰姆”,有的作“克”,弄得学者茫然。以译名和定名的严格来说,我国科学家还远不如佛学家。 (摘自《佛法与科学》)

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