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【佛教与科学】(48)           
  如果有一个能够应付现代人科学需求,又能与科学共存的宗教,那必定是佛教。
                              ──爱因斯坦
一个佛教徒的科学观 ⑧

佛教与科学有着不同的使命,科学面对的永远是未知的领域,科学家永恒的责任和使命就是探索新的现象、发现新的规律;而在佛教里,佛陀已经彻证了宇宙人生的真相,并将这些真相在佛经里做了详细的描述。那么要想破除无明,第一步就是要学习和了解佛的这些认知,这就是“闻”。所谓的“闻”,就不是随便看看而已,泛泛而观是看不出一个所以然来的。为什么?佛经描述的是佛的境界,也就是觉者的境界,凡夫很难领纳,所以要靠有教有证的善知识来诠释其中的内涵。这个阶段与科学知识的学习不同,对于科学知识的学习,世间也会有很多无师自通、自学成才的人,但对于佛法的学习,如果没有善知识的引导,成才的可能性几乎没有。自己找几本佛经,随便看看,就以为懂了,实际上可能连佛法的门还没有进入。通过听闻,领纳佛法真实的内涵以后,还要进一步思维所领纳的佛法道理,并在生活中观察。通过思维观察,内心对事实的真相生起确信不移的认识,这就是“思”。这个阶段与科学知识的学习有类似之处,都是要经过一个思辨的过程,所学的知识才能内化为自己的认知。到此还没有结束,还要根据已产生确信的认知进行“修”,也就是利用已内化的认知来改造内在的精神世界。
                      (摘自《中国宗教》2008.11 学诚)

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一个科学者研究佛经的报告 (48)

               ◇ 尤智表

如果我们了解了这一点,我们就可以谈谈佛教是不是唯心的问题。佛经说:“三界唯心,万法唯识”,因此大家都说佛教是唯心。可是佛教所说的唯心与哲学的唯心,有截然不同的区别。哲学家所说的心,佛教称为意识,并不认为它是宇宙万有的根本。佛教认为,意识的作用是欺骗性的、不可靠的,如果相信它就会犯脱离现实的主观错误。佛教所说的“心”是见分和相分的统一体,不但包括能够思想认识的主观部分,同时也包括物质世界的客观存在部分。“心”的名词虽同,含义完全不同。

这个心物的统一体,在佛经中用了很多名词来表示,如佛性、真如、菩提、一真法界、阿赖耶识等,随着说法对象的不同而采用不同的名词。所以七佛偈说:“心本无生因境有”,这跟哲学家的固执不化是有基本不同的。因此,用一般的唯心两字的意义来批判佛教,无异隔靴搔痒。(摘自《佛法与科学》)

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态度影响痛感

有人帮你打蚊子,拍了你一下;有人与你打架,给了你一巴掌。在用力相同的情况下,你会觉得后者更疼。

据美国“每日科学”网站报道,哈佛大学的科学家发现,对待人或事的态度和看法,会影响身体的疼痛感。科学家将受试者分成两组,这些人都受到轻微电击,但科学家在对第一组人进行电击时,表现为无意为之,而对第二组人电击时,则表明是故意这样做。结果,在对疼痛进行评价时,第二组觉得痛感更强一些。这项研究告诉我们,尽管两个伤害事件对身体的影响相同,但有意行为造成的疼痛感受更强烈。人们痛感的大小,往往取决于对他们对造成疼痛的行为的评价。

“如果仅仅是一次偶然的伤害,人体没必要做出反应;如果是有意的行为,以后还会反复出现,人们就会注意应对。当疼痛威胁到我们的生存时,我们的身体和大脑就有可能将这种痛感放大。”(摘自《生命时报》2008.12.30 寒钟)

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   当你在享受先进设施的同时也“享受”到了自身的退化。(摘自《智慧快餐》郑辛遥)

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