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【佛教与科学】(53)           
  如果有一个能够应付现代人科学需求,又能与科学共存的宗教,那必定是佛教。
                              ──爱因斯坦
一个佛教徒的科学观 ⒀

不同形式的生命状态看待相同对象所具有的不同属性以及所观察对象运动所满足规律的差异性,如天人看水是琉璃,饿鬼看水是脓血,这在佛教的领域里早已是被谈论的话题了。这种差异性更说明了宇宙的整体性和不可分割性,也就是说,如果离开了认知的主体,很难明确界定被认知的客体。这些都是佛教超越于现代一般科学认知之处。一个真正具有科学精神的人,必定会以好奇而又欣喜的态度来看待佛教对宇宙人生不同寻常的认知。如果真能这样,科学发展的脚步将会更加稳健。反过来,佛教徒的理智成分如果不被忽视或者不被情感的成分所压倒,那么他对于科学所取得的进步也同样会报以好奇与欣喜。只有这样,佛教的发展才不至于因循守旧,乃至于孤芳自赏,才能以理智的眼光观待现实的缘起,从而顺利地与社会民众接轨,充分发挥道德教化与思想境界提升的功用。如明朝憨山法师说:“菩萨全以利生为事,若不透过世间种种法,则不能投机(投合机缘)利生。”(《憨山老人梦游集》卷第四十六)

(摘自《中国宗教》2008.11 学诚)

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一个科学者研究佛经的报告 (53)

               ◇ 尤智表

2、佛教指示我们,人的生命是像瀑布一样,一息不停,一息不断,它把时间的概念推展到生命的阶段,就是:过去世、现在世、和未来世。佛教说明人有生老病死,和一切物体的生住异灭及世界的成住坏空是一样的,但死并不标志着人生的断灭,人生是连续性的。生老病死只是人生的现象,不生不灭才是人生的本体,因此,人生就是生灭与不生灭的统一体。一切物质和能力的互相变换,如一块煤炭燃烧而成为二氧化碳和灰份,或如电能转变为机械能,我们知道在这转变中,质量和能量并没有丝毫消灭,也并没有丝毫生长,只是一种方式上的转变。就是拿广岛投下的原子弹来讲,铀原子的质量转变为巨量的能力,也仅仅是能力方式的转变,在能的本质上并没有丝毫的生灭。

人是有生命的物质,因此与其他物质一样,可以转变为另一方式,但转变并不意味着断灭。佛教所倡六道轮回之说,它的理论基础就在于此。因此,一个低级的生命方式有可能发展成为高级的生命方式;同时,高级的生命方式也有可能退化为低级的生命方式。尽管他怎样转变,他的本体是不变的,在高级方式中并没有增加,在低级方式中并没有减少。 (摘自《佛法与科学》)

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波心月点

我以为佛学的提倡,不但于科学毫无抵触之处,而且能使科学的方法上加一层深密,科学的分类上加一层正确,科学的效用上加一层保证。 ──李石岑

我本人是科学家,对科学很感兴趣,我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二,二而一的。

科学只能帮助我们多明了一些知识,但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉,我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。 ──沈家祯

(摘自《广东佛教》2008.5)

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吃得太油生物钟紊乱

据美国合众社近日报道,以色列的研究人员最近通过研究发现,高脂肪饮食会扰乱人体的生理节律。

以色列希伯来大学生物化学、食品科学及营养学研究所的奥伦·芙罗伊博士及其同事研究发现,以往认为影响生物钟的最主要因素是强光,但其实饮食和生物钟的不平衡有着因果关系──如果长期进食高脂食物,生物节律会相对延迟。生物钟受到干扰可导致激素失衡,肥胖,心理和睡眠障碍及癌症。这项研究计划刊登在《内分泌杂志》上。

(摘自《生命时报》2009.1.23 董国明)

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