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【佛教与科学】(56)           
  如果有一个能够应付现代人科学需求,又能与科学共存的宗教,那必定是佛教。
                              ──爱因斯坦
科学能替代佛法吗?②

近代以来,受欧风美雨的激荡,所谓的现代科学成为时代文化的一大问题,同时也成了思想学术界的一个大课题。科学作为时代社会进步的某种象征,任何人都不能,也不可能排斥它。但唯科学论者唯科学是从,把科学奉为上帝,一切都以科学主义的立场来衡量其价值,判定其高低。当这种科学主义思潮冲击着我国社会各层面的时候,大多数知识人士只有招架之功,而无回应之力;只有顶礼膜拜的份儿,去追随它、依附它,而不能对之作出如实的分析、判断,乃至超越。而佛教界许多人士,在此大潮的袭击之下,一时也手足无措,游移自己的脚跟,失落了主心,偏离了方向。为迎合时潮,匆匆忙忙地在佛教理论中翻拣出一些内容,来与科学作一番比附、格义。想以此为根据来证明佛教在现代社会中仍具有存在的价值。(摘自《佛教在线》)

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一个科学者研究佛经的报告 (56)

               ◇ 尤智表

六、佛教的实验方法

佛教不是单讲理论而不讲实行的,它是知行并重的,知行合一的,知即所以为行,行即所以为知,知之极就是觉,觉行圆满就是成佛。不仅“楞严经”是一部实验指导书,所有经律论三藏都是崇尚实验,指示实验的。所以佛学与科学相类,于通达理论之后,必须著手实验工作。真正的科学家,走出书室,便到实验室,作完了实验,便回到书室,再把实验的结果,分析探讨,以与理论相印证。真正的佛学家也是如此。阅经看教之后,便入佛堂,或静坐参禅,或注想作观,或修律仪,或修密行,或念佛,或作种种佛事,功行完毕,则又阅读经论,或参访善知识,以求印证,所不同的,科学家是用六识的分别智,去推求六尘的生灭变化依他缘起的道理,佛学家则于分别智之外,再用无分别智作观照的工具,其研究的对象,则不限于色声等六尘,所有百法中的心法和无为法等,都在研究之列。 尤智表(摘自《佛法与科学》)

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生活舒适导致抑郁症 ③

过去和现在

6年前,当我给3岁的小女儿斯凯勒读睡前故事的时候,我就意识到我们的日常生活已经发生了巨大的变化。那晚斯凯勒选择的是《草原小屋》,它是我童年时代最喜欢的故事之一。

多年来,我利用给女儿读故事的时间来思考第二天要做的事情。读着诸如《晚安,月亮》这类书时,思考对我而言轻而易举,因为这些书在女儿们年幼时我已经读过无数次了。“晚安,房间”……我得修改一下星期三的演讲稿;“晚安,月亮”……记住要把鸡胸脯从冰箱里取出来;“晚安,奶牛跳过月亮”……明天我必须在实验室完成对大鼠大脑的分析;“晚安,灯光”……我要为大女儿劳拉的实地考察旅行签署许可协议。

(摘自《环球科学》2009.1 撰文/凯利·兰伯特)

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总是倒苦水心灵更受伤 ①

每到夜深人静,各大电台的谈心节目纷纷开通,为陷入彷徨的人们排忧解难。根据一些心理治疗理念,适当的倾诉也可以缓解一半以上的情绪困扰。然而,最近的一项研究发现,过度倾诉反而不利于消除忧伤的情绪,此时,沉默是金。

这项研究由美国心理学博士马克·西里及其同事执行,发表在美国6月《咨询与临床心理学杂志》上。研究随机抽取了2000名经历“9·11”灾难的美国人,其中一部分亲历者选择对自己的感受和想法避而不谈,另一部分则经常向别人诉说自己的经历。两年后的跟踪调查发现,经常倾诉的人心理创伤的恢复程度反而没有沉默的人好。

(摘自《生命时报》2008.7.1 侯瑞)

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