略论中国佛教的文化建设 ①
◎ 学 诚

佛教是一种以信仰为根本、解脱为目的、教育为中心、文化为纽带的宗教。中国佛教文化的沟通与交流，把世俗与神圣融入于相依共存的缘起世界里，给人类留下了伟大的文化遗产。如敦煌、云岗、龙门、麦积山、大足——五大石窟，峨眉、普陀、五台、九华——四大名山等名胜古迹，以及佛教建筑、雕塑、铸造、绘画、音乐、印刷、戏剧、诗歌、小说等文化与艺术方面的创造，对中国文化影响之深且广，实在无与伦比。辉煌灿烂的中国佛教文化，光耀古今。千百年来，佛教经律论三藏圣典及历代高僧大德的著作，蕴含着博大精深的人文资源，是佛教文化取之不竭、用之不尽的智慧宝藏。当历史的车轮驶入二十一世纪的今天，加强佛教文化建设，承先启后，继往开来，与时俱进，开拓创新，再塑佛教的全新风貌，是佛教自身建设与发展的需要，是佛教与现代社会相适应的重要内容与途径，是佛教在新的历史起点上寻求新的自我定位的一项重要任务。佛教文化既是中国传统文化的重要组成部分，也是社会主义先进文化所不可或缺的内容之一，具有无限的潜力与广阔的前景。 　　（转载2004年第一期《法音》）

宇宙与世界

不完美的世界

佛从来就没有抱怨过人们所赖以生存的世界。他认为世界是不完美、无常和充满无知的，而不是邪恶和乖戾的。对于那些不易听从他的教诲之人，他总是心平气和，慈悲而怜悯。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——埃利奥特《佛教与印度教》

Unsatisfactory world

Buddha was not angry with the world. He thought of it as unsatisfactory and transitory rather than wicked, as ignorant rather than rebellious. He troubled little about people who would not listen to him and showed no nervous irritability.
　　　　　　　　　　　　　　　　　～Prof. Eliot,“Buddhism and Hinduism”
　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

　佛教道德观　(9)

◎ 释隆莲

佛在比丘受大戒后，即为说四依法：依粪扫衣常乞食，依树下住陈弃药。把食住等生活条件，降到最低水平。又如说，嗔不报嗔，打不报打，骂不报骂，弄不报弄的忍辱法。进一步，提倡赞叹十二头陀行，更进一步提高到四圣种：随得食，不得不食；随得衣，不得不衣；随处坐，不得不坐；唯精进行道。生活艰苦，为常人所难堪，究竟为了什么呢？就是要把所有身心精力，全部放在修行断烦恼出生死一个目的上面。吃这样的苦，是有所为的，不是无意义。　　　　　　　　（摘自《法音》1991年第4期）

2003年国际十大新闻　①