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【佛教与社会】(59)           
 

当前社会与佛教 ④

修行不是神秘或神经兮兮地与“神”往来,修行也不是教条式的拿起传统道德规范来约束自我,前者可能因感染“神”的自我迷惘而非因计因,凡事以“信不信神”为价值取舍的终极判断,后者则老是像佛洛伊德说的自我夹在“本我”与“超我”间斗争冲突,服从“超我”,太压抑了自我;服从“本我”,又太放纵了自我,放纵也不是,压抑也不是,搞到最后,猪八戒照镜子,里外不是人。(摘自《新雨月刊》第13期 社论)

佛教社会责任与社会价值的探讨 ①

佛教,从它诞生起就给人一种超然于世的感觉,好像它只以解决个人生死问题为己任,至于社会生产、国家事务等社会职责,都不在佛教的责任范围之内。特别是以儒家思想为核心的中国,佛教更给人一种了生死出世间的印象。学佛,在中国人眼里往往是烧香、吃素、磕头念佛,是最彻底的看破红尘。这是对佛教的一种误解。

力尽社会责任,提升人生价值,以净化人间、建设人间净土为己任,才是佛陀教义的基本精神。佛教的本义,并不像一些中国人所理解的那样不管现世生活只谈出世间的事。
                       (摘自《中国佛学网》浮惠)

 

试论佛教戒律对
构建和谐社会的积极作用

守持不邪淫戒,对当前这种性开放的婚姻局面有着相当重要的教育意义。在当今经济发达、物质诱惑、利益冲突的年代,人们的婚恋状况发生了翻天覆地的变化,有了网络手段的飞跃,有了观念思惟的开放,有了社会容忍的增加,婚恋方式千奇百态,有人同居试婚,有人跨国网恋,有人“丁克”,有人“一夜情”,有人“包二奶”,有人养情人,有人第三者插足,随着全球化和经济增长汹涌而来,男人与女人之间的情感生活变得异常多彩。现代人面临的诱惑越来越多,婚外恋的比例越来越高,而人们对于婚外恋所持的态度,既表现出极鲜明的传统性,又体现出宽容趋势,有些人认为婚外恋作为婚姻生活的一种情感补充,虽不道德,但可以理解。现代人们对家庭的传统功能逐渐淡化,家庭的重要性和凝聚力随之降底,离婚率随之上升,造成离婚的因素大多为第三者插足。这些丑陋恶习导致了诸多社会问题,例如家庭不幸、孩子无辜、经济纠纷等家庭矛盾。如果我们人人持不邪淫戒,坚守夫妻之道,相互忠实,洁身自好,即能营造出一个家庭美满安宁、社会风气良好的和谐社会。 (摘自《佛教在线》周祝英)

 

佛教的财富观

佛教所说的善,也就是道德的内涵,同样是结合利益来说明的。《成唯识论》卷五曰:“能为此世、他世顺益,故名为善。”就自身而言,善行不仅对现世有益,更能惠及未来生命;就自他双方而言,善行不仅能使自己获利,同时也能利益社会大众。相反,如果只顾眼前利益而无视法律的存在,只顾个人利益而不管他人的死活,这种行为不仅和道德相冲突,从究竟意义而言,和利益也是根本对立的。佛教有这样一首偈:“善似青松恶似花,看看眼前不如它,有朝一日遭霜打,只见青松不见花。”生活中,非法行为往往也能给人们带来眼前的利益,或许有些无知者会感到羡慕,但真正有智慧的人却不会动心。因为通过非法行为得到的利益只是暂时的,这种风光决不会长久。

作为在家居士来说,我们的行为首先要符合法律规范,同时还要符合戒律的要求。只有这样,才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人,信誉都是极为关键的,用现在的话说,信誉就是品牌,就是无形的资产。信誉从哪里来?就是从道德行为而来。在激烈的商战中,能够保持持久生命力的,都是那些拥有良好信誉的企业。而唯利是图的投机者,必然会落得“害人终害己”的下场。

因此,追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则,那么,利益就是道德行为带来的果实和收获。 济群法师

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