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     《佛说弥勒上生经》讲记(10)

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                 ◎ 印海 著

           乙(二)发起序

尔时、世尊出广长舌相,放千光明。

每部经前有通序或证信序,接着就有说法各别因缘之发起序,发起序说明各经发起之特别因缘,不同余经,故又称别序。以下分五段说明:第一出舌放光,佛说大乘深经,每于说法前皆有放光,今用舌放光,所谓出广长舌相,如弥陀经,六方诸佛出广长舌,称赞释尊不可思议功德。今释尊出广长舌,将说大法,为弥勒授记,度诸有缘,表示释尊从不妄语。广长舌为三十二相之一相,印度古传,若舌能盖覆鼻端之人决不妄语。释尊舌头,可覆面轮,上至发际,若显神通,则能遍覆三千大千世界。释尊很少显神通,有一次为度婆罗门,证明老婢女净心持    供佛,可享天上人间十五劫中福乐,不堕恶道,后得男身,出家学道,成辟支佛之果报。婆罗门不信此言,以为释尊以诈术求得他人供养,释尊即出舌遍覆面轮,证明所说不虚,婆罗门心想,舌能覆鼻,尚不妄语,何况覆面?即生信心,得知布施虽少而受报更多。佛又举喻说:如尼拒陀树之种子,仅有芥子之三分之一大,但其树荫却可遍覆五百辆车,施少福多,其理亦然。当时婆罗门心开意解,证得须陀洹果。今释尊于经前出广长舌除为弥勒授记外,同时亦以此瑞相表不妄语,为当来众生劝请发愿上生兜率,亲近弥勒,早得授记作佛。从此广长舌相中又放千光明,表示于此小千世界之中各有化佛说法,度诸众生烦恼之痴暗。

一一光明,各有千色,一一色中有无量化佛。

第二有多化佛,佛经说有三千大千世界,三千大千指小千、中千、大千之三种千世界而言。上说放千光明,所照世界仅有小千世界,今一一光明各有千色,是从千光明中放射一千种不同颜色,遍照于中千世界范围之内,此意表示中千世界中亦有一千化佛同时说法。“一一色中有无量化佛”者,从一一颜色中又显现无量化佛,此约大千世界中各有百亿化佛说法。一佛出世,以三千世界为其化区,今释尊为三千大千世界之教化主,将来弥勒成佛亦同有百亿弥勒一时下生为三千大千世界化主。

是诸化佛,异口同音,皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。

第三化佛说法。先总标,后别列陀罗尼法。诸位化佛由于佛身现示不一,故称为异口,但又是同说一法,故称同音。诸化佛所说法都以清净大菩萨为对象。称诸大菩萨为清净者,可分三类:一、初地菩萨证遍行真如,法性净理,断诸见惑,灭异生障名为分证。二、八地以上,一切粗惑皆不现行,任运相续,证入萨婆若海。三、十地菩萨,因位圆满,障亦微细,圆证法性真理,因此、三类菩萨皆称清净。所说法是甚深不可思议,以此法义甚深难以通达,所谓离言绝思,心行处灭,言语道断,唯证相应的诸陀罗尼法。陀罗尼此云总持,能总一切法,持无量义。此总持以念、定、慧三种法为体,有认识、通达、抉择、明记不忘的作用,并能以少略能含摄多广,故名总持。古人有三种解说总持体的不同:一、以定为体,如智度论说:“定得智火,能持故”。二、以念为体,如智度论说:“念力故持令不失”。三、以慧为体,如智度论说:“若菩萨心中名般若,声闻心中名道品,不忘人心中名陀罗尼”。现说总持,是以念、定、慧三法为体。根据瑜伽论说:“妙陀罗尼,略有四种:一法、二义、三咒、四忍。”唐憬兴法师解说:初三之法、义、咒陀罗尼、唯以后得智(方便智)为体,后一之忍陀罗尼以正体智(根本智)为体。但憬法师以为初二法、义陀罗尼以念慧为体,咒陀罗尼以自在定为体,因有定力才有神验。忍陀罗尼以慧为体,无分别智能忍印无生之理。虽然以上有多种解说总持之体不同,应该有主体、从属之不同而有差别。如以定为主体,则念、慧为从属。若以念为主体,则定、慧为方便。若以慧为主体,则念、定为方便了。因此综合其三法方能显出陀罗尼之妙用无穷。此中说诸陀罗尼,证明并非一种,从能诠之法与所诠之义而有一层的不同,从所说之义理上又有空、有之差别上的不同。  

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