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佛说弥勒上生经》讲记(39)

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                 ◎ 印海 著

如俗说‘宁静而致远’,当万籁俱寂的深夜,吾人能听闻很远的声音。如金山寺的禅师,能在禅堂内远听到隔江的镇江市内信徒家床上跳蚤在吵架。听来好像是神话,这是修持靜定功夫,宗教的超常人之经验,吾人未能实修,不能否认说是一切虚诞。其他有他心通,能知他人心念所缘的境界,此并非观言察色,事实是深知他人心理活动。如唐代印度长耳三藏法师能探知南阳忠国师的心,一会儿在洛阳桥端看龙舟,一会儿又到长安街头看下棋,南阳忠国师只要心一动,长耳三藏皆能知道,但当南阳忠国师心一住空无的境界时,长耳三藏也就无法找到南国师心的去向了。吾人举心动念都有对象,当然也就逃不了有他心通者的观察。宿命通是知道自己过去生中的事迹,同时也能知道他人过去生中的历史。神足通是能变化自在,大能变小,小能变大,一能变多,多能变一,能够来无影,去无踪,这是意生身罗汉及菩萨的妙用,凡夫很少能获得此种神妙境界。最后漏尽通是由贤圣们,伏断烦恼以后所证的智慧境地。凡夫、外道的世间禅定,不以达到此一妙境。

发愿求生兜率的行者,虽未断烦恼,但能行六事法,必定往生,如得六通,与圣者一样,来去自在。

应当系念,念佛形像,称弥勒名。

易行道的修行方法,多以持名观像为方便。此处系念是将心想念弥勒的形像,念兹在兹,而不舍离,久之,观想成就,自然见到弥勒现前。同时口中恒常称念弥勒名号,久之亦得三昧。世亲著净土往生论中有五门修行法:一、礼拜门:供奉弥勒圣像,恭敬礼拜,希求能生兜率陀天,亲觐弥勒。二、赞叹门:至心称赞一生补处菩萨,希菩萨智光加被,能生彼天。此中赞叹门即是说明持名修行法。三、作愿门:发深切之愿,愿生彼天,修习菩萨曾经所修法门,所成就的功德。即下文所说,发愿于‘命终之后,譬如壮士屈伸臂顷,即得往生兜率陀天,于莲花上结跏趺坐’。四、观察门:观察兜率天上依报庄严,及彼弥勒菩萨,天众正报庄严。今系念菩萨形像,亦属观察门,观察菩萨圣相具有三十二相,八十种好,令人爱敬。五、回向门:不舍一切众生,所作功德,回向众生皆得往生兜率天宫,亲近弥勒,若修此五门,并资以前文所说六法行事,决定往生彼天无疑了。

如是等辈,若念一顷,受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿。

正明发愿。如是修行六事法诸位行者,进而若于短时期中受持在家居士所修的八关斋戒,信乐受持,于一念中,至心不犯,加之、修诸清净功德,发愿资助,决定可以往生。八斋戒已如前文说。发愿是一种立志,将此一切戒德,净业回向,作为往生资粮。若能发一念心,清净持戒,尚可往生,何况多时,常修八关斋戒,集诸净业功德?

庚三 往生

命终之后,譬如壮士屈伸臂顷,即得往生兜率陀天。于莲花上,结跏趺坐。

往生是上天的同义语,平常修净土行者多注重于来生的利益,希望后一生中比今生更为理想幸福,所谓后世乐。本经特重视往生兜率净土,亲近弥勒,故释尊作证说明,倘若能如前文所说修六事法,持八关斋,乃至一念顷,同时发愿往生,当吾人一旦命终,很快的时间,即得往生兜率陀天。举喻说,如同一位有大力的壮士,将弯屈的手臂伸直地一样迅速。修西方净土回向中亦有“屈伸臂顷到莲池”之说。本经中特别说明往生之迅速,证明兜率净业成就后,一旦命终,随即往生,只要将此人间业报身一放下,不需经过中有身(死有到生有的桥梁)出现,当下即能往生兜率。普通常人从死后到生前,由于没有极重的善业和恶业,依部份佛法说,均须经过中有身的阶段才能投胎,或称结生。作极恶业者,为五逆十恶之人,此间生命崩溃,当下即堕三涂。往生净土者,因善业淳熟,愿力强大,或仗佛菩萨的慈悲摄受,当下往生,此约往生时速说。往生后,即以莲花化生,于莲花中结跏趺坐,这证明生于彼天,住清净行,离诸胞胎之浊染,又能于莲花上跏趺而坐,表示将亲近弥勒,闻法悟道,伏除烦恼,决定能出生死之苦海。

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