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《佛说贤者五福德经》讲解(19)

      ───────────────

          傅老师讲于2004年5月31日清凉山佛学苑

  佛弟子靠金钱来刺激,就离开了佛法

提要: 
  ■ 
如果佛弟子靠金钱来刺激,这就离开了佛法
  ■ 说法要“其义具备”,听法要“依教奉行”,一切都要“归   寂无为”
  ■ 空加有破坏了空,空加空仍然是空
  ■ 不解法义的究竟,总在“有”里讲“有”
  ■ 一“有”就扫,执着就不清净
  ■ 名利空不了,讲空被人笑
  ■ “有是假有,空是真空”,为什么要执着假来破坏真呢

如果佛弟子靠金钱来刺激,这就离开了佛法

我总是有这么个感觉,拜金主义兴起来,是人类自觉性的衰退,大家都不自觉,只能用金钱来刺激。没有这个刺激,就行不通。咱们想恢复佛教伟大的精神,为什么恢复不起来?“反正我已经发心了嘛,我又不要工资,我做错了事情有什么了不起?”因为觉得自己不拿工资就了不起了,因此随随便便也是理所当然了,发发脾气躺在床上也是应该的,因为我没拿钱啊,这种样子比拿钱更糟糕,事情都搞不好,修行也修不好。但如果佛教也搞拜金主义,金钱挂帅,这就离开了佛法,就不是佛教了。

说法要“其义具备”,听法要“依教奉行”,
一切都要“归寂无为”

听法天天听,可是行动上根本没有依教奉行,这个法起什么作用?一面听法,一面离开法。所以说法的人要说到其义具备,听法的人应该做到依教奉行。

“归寂无为。”说法也好,听法也好,修行也好,归向哪里啊?都应归向寂灭无为。

空加有破坏了空,空加空仍然是空

有说归向极乐世界,极乐世界已经极乐了。好比这杯茶已经满了,你再来增上一点,那不要溢出来吗?你要把功德归到极乐世界去,只有一个办法,才没有抵触,极乐世界是空的,你的功德也是空的,空加空仍然是空,“有”已经圆满了,你还要加上去,岂不破坏了原来的形像?

不解法义的究竟,总在“有”里讲“有”

佛的境界是平等平等,“空”要空到彻底空,所谓有二十空。修行都在空中成就的。你空里再去加一点有,那不是破坏了空?极乐世界因为没有烦恼,所以清净,所以极乐,如果在没有烦恼的地方起了烦恼,那不是破坏了极乐了吗?不懂法义的人,总在有里讲,有跟有是有碍的,只有空跟空无碍。

一“有”就扫,执着就不清净

《金刚经》讲的就是般若智慧,你能够理解般若智慧,修行就不会错。我年轻时听老法师讲《金刚经》,他说整部《金刚经》一面说有,一面扫掉,最后全部扫光。你可以讲有,说这个事情有功德,但不能执着功德,要三轮体空。执着功德就是烦恼,执着功德就不清净,连你这个功德也不清净。

名利空不了,讲空被人笑

我年轻时候还能听到空的道理,现在听不到了,因为讲的人自己都空不掉,人家会取笑他,“你讲空空空,自己贪名贪利贪得这么厉害。”他只好讲有,不敢讲空了。

“有是假有,空是真空”,为什么要执着假来破坏真呢

所以归寂无为,一切法都要归向寂静,“有”就会动,动就会流转,有动必有行。十二因缘里说,由“爱”到“取”,由“取”到“有”,一有“有”,就有生老病死。只讲有,不讲空,这就不是般若智慧。我年轻时听老法师讲《佛说阿弥陀经》,说“有是假有,空是真空。”你为什么要执着一个假来破坏真呢?你执着一个假能够悟到真谛吗?

解如来义,归于寂静无为,得大福德

提要:
  ■ 如果佛弟子放不下有,跟宗教放不下天堂,又有什么区别
  ■ 保留世俗习气的人,都在“有”里发心
  ■ 执着“有”怎能出三界
  ■ 贤者说法,解如来义,归于寂静无为,得大福德

如果佛弟子放不下有,跟宗教放不下天堂,又有什么区别

现在人讲起法来,大讲有,不讲空。佛弟子放不下有,这样跟宗教有什么区别?离开了般若的智慧,不解如来真实义,就成了世间善法。不然的话,六波罗蜜里边也用不着般若波罗蜜来圆满、究竟了。

保留世俗习气的人,都在“有”里发心

知识分子往往一时冲动,想出家,没几天一退心又还俗。别看他是一时冲动,实际上他什么都空不掉。保留世俗习气的人,都在“有”里发心,全是执着一个有,放不下就空不掉,这种修行有什么希望呢?

执着“有”怎能出三界

如果执着“有”,空不掉世俗烦恼,那怎么能出三界?欲界色界无色界全是有,又称“三有”,有流转生死啊。

贤者说法,解如来义,归于寂静无为,得大福德

所以说法的人如果要得到好的果报,必须能解如来真实义,因此归于寂静无为,这句话就特别重要,起烦恼就不寂静了。佛法以光明代表智慧,在佛的智慧光辉普照下,好比晴朗的天,整个虚空都是空的,如果被阴云遮盖了,下雨了,那么就是有泪。女孩子一哭就是有,还想了生死?说有雨也好嘛,雨使万物生长,其实万物生长还是给流转生死的人吃的。今天讲到这里。

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