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【佛陀的话】(9)           

 佛陀语录 (9)

人 品

十八、自己应当警告自己

注:警告,是警告不要做坏事和警告做善事。警告的人,只有二种,一种是别人的警告,一种是自己的警告。自己能警告自己,是最好的警告。

十九、自己应当检查自己

注:人的说话和行动,说惯了和做惯了亦就不知道是好是坏,别人又不敢告知。所以,最好要时常检查自己的说话和行动,有没有粗恶的、不好听与不好看的,然后,改正那些不好听的话和不好看的行动。

                     (摘自《佛陀语录》黄仁堪译)

佛与弟子的问答 

                    ——《金刚般若波罗蜜经》

“须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住!”

佛便问须菩提说:你的意见怎样?东方的虚空可思量吗?南方、西方、北方的虚空,以及四维、上方、下方的虚空,可以思量吗?须菩提一概否定地说:不可。佛即说:既知道十方虚空是不可思量的,也应该知道菩萨不住相布施的功德,也同虚空一般的不可思量。这并不是以虚空的广大,形容福德的广大,而是以虚空的无所有,不可住、不可著、不可说边际数量,如无相布施的自性不可得一样。菩萨是应该这样的安住,这样的行施,所以如来说:菩萨但应如所教住!无相布施,指通达能施所施毕竟无自性的布施。即空如幻的布施,如此因,如此果,如此利他,如此自利。佛怕人以无记心布施,或执理废事,所以特举不可思量的功德以显示布施因果。

前发心菩提,以愿度众生为主,所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以实行利济为主,所以与般若相应,即重在法空。

                     (摘自《般若经讲记》印顺)

【阅经录片】经 录 片阅 经 录 片阅 经 录 片

            四果喻四种沙门

《增壹阿含》卷十七:尔时世尊告诸比丘:“有此四果!云何为四?或有果生而似熟,或有果熟而似生,或有果熟而似熟,或有果生而似生;是谓,比丘!世间有此四果。世间有此四人,亦复如是!云何为四?或有人熟而像生,或有人生而像熟,或有人生而似生,或有人熟而似熟!

“何等人生而似熟?或有人往来行步不行卒暴,眼目视瞻恒随法教,著衣持钵亦复随法,行步视地不左右顾望;然复犯戒不随正行,实非沙门而似沙门,不行梵行而自言行梵行,尽坏败正法,根败之种。是谓此人生而像熟。

“彼人云何熟而像生?或有比丘性行似疏,视瞻不端,亦不随法行,喜左右顾视;然复精进多闻修行善法,恒持戒律不失威仪,见少非法便怀恐惧。是谓此人熟而像生。

“彼云何人生而像生?或有比丘不持禁戒,不知行步礼节,亦复不知出入行来,亦复不知著衣持钵,诸根错乱,心著色、声、香、味、细滑之法;彼犯禁戒不行正法,不是沙门而似沙门,不行梵行而似梵行,根败之人不可修饰。是谓此人生而似生。

“彼云何有人熟而似熟?或有比丘持禁戒限,出入行步不失时节,看视不失威仪;然极精进修行善法,威仪礼节皆悉成就,见小非法便怀恐怖,况复大者。是谓此人熟而似熟。

“是谓,比丘!世间有此四果之人,当学熟果之人。如是,诸比丘!当作是学。”

上述熟而似熟,熟而似生二种沙门,为僧中瑰宝、教界栋梁,为吾人景仰和学习的对象。生而似生,生而似熟,二种均不足取,皆是佛教的包袱,和佛教发展的绊脚石。其中尤以“生而似生”给佛教带来最大的麻烦;身心略不检点,高声吆喝,指手划脚,贻教外人极不佳印象。(笔者在一次法会中,亲自见、闻某一年青比丘尼,于斋堂进食中高谈阔论,和唱僧俗不分的歌,听了很觉刺耳。)经文说的“根败之人不可修饰”,可见较“生而似熟”的尤下一等了。

                     (摘自《法海点滴》释惟明编述)

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