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出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理
(52)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

“有”是形相,“没有”才是实相。
要引导众生从“有”进入“没有”

提要:
 ■
佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里,亲证“无智亦无得”才真正
  成就了佛陀的智慧
 ■ 有桥也有船,如果你停留在桥上船上,你还没有彼岸,到了彼岸你才明白,
  彼岸没有桥也没有船
 ■ “有”是形相,“没有”才是实相
 ■ 既然没有,就无法开口,要开口,就要引导众生从“有”进入“没有”
 ■ 宇宙全是空,哪有方向?所以说没有方向才是真理
 ■ 说没有东西南北,人们就搞不清楚,只好说个方位,为的是便于你的理解
 

佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里,亲证“无智亦无得”
才是你真正成就了佛陀的智慧

《心经》里讲“无智亦无得”,这句话怎么理解?简单扼要地说,就是你今天得到的智慧也是没有的。可是世间上人想不通,我本来没有智慧,今天得到智慧了,怎么叫没有呢?你认为“我有这个智慧,我要抓这个智慧,我要在这个智慧里成就”,你仍然是在“有”里。如果你今天确实得到的是佛陀的智慧,那你得到的是“没有”的智慧,你决不会认为有个智慧存在。如果你认为不是没有,而是有,你还没有成就佛陀的境界。

佛陀四十九年教法并不是叫你停留在这个教法里,四十九年教法不过是引导你进入佛之知见的工具,佛之知见最彻底地讲就是:什么也没有。能海上师在圆寂的时候最后讲的就是这句话,“什么也没有”,这是大般若智慧的成就。

有桥也有船,如果你停留在桥上船上,你还没有到彼岸,
到了彼岸你才明白,彼岸没有桥也没有船

无论你修什么样的法门,无论你修人天乘、出离乘、菩萨乘、乃至于佛乘,你修的法都是一座桥,一艘渡船。桥有没有?船有没有?有的,可是你停留在“有”的桥上,“有”的船上,你还没有到彼岸,你还在路上。只有你过了河,舍掉了船,离开了桥,你才知道在彼岸既没有桥也没有船。如果你不肯离开桥不肯离开船,你仍然上不了岸。

“有”是形相,“没有”才是实相

所以佛陀给予我们的智慧,就是一切都是形相上是有,实质上是没有,这就是实相,实相在哪里?就在般若智慧里。

既然没有,就无法开口,要开口,
就要引导众生从“有”进入“没有”

这些话不过是个导引,我们学的是大般若法流,人们都称能海上师为大般若初祖,所有的法我们都要围绕大般若来讲。所以这一句:十方一切胜者及菩萨,从实相上讲没有十方,没有胜者,没有菩萨,什么也没有。什么也没有,岂不等于说什么也用不着开口了,可是你不开口,你怎么去教育众生呢?你一开口就得有这些名相啊。虽然要开口,要说有,最重要的是不能停留在有,要引导众生从有进入没有。

宇宙全是空,哪有方向?说没有方向才是真理

宇宙全是空,哪有方向?既然没有方向,哪来的十个方向?所以你讲“十方”就不是真理,只有没有方向才是真理。要知道方向是从哪里来?从你的立足点来的。整个宇宙非常广大,科学家不过是一点一点的去发现,到今天还没有佛经里说得详细。

说没有东西南北,人们就搞不清楚,
只好说个方位,为的是便于你的理解

佛经里告诉我们,一个世界有一个太阳,有一个月亮,以须弥山为中心,围绕须弥山的有东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲四大洲,还有八小洲。我们这个地球就是在南瞻部洲。东胜身洲是东,南洲是南,西牛贺洲是西,北俱卢洲是北,那么这个东南西北是根据什么来定方向的呢?你就是去想,你也想不出来,实际上没有东南西北,可是没有东南西北,人们就搞不清楚这四大洲到底是怎么安立的,只好按照人间的习惯定个方位,为的是方便你理解呀。

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