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出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理
(66)

傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

度众生不能违背法的原则,也不能固定一个法门

提要:
 ■
度众生不能违背法的原则,也不能固定一个法门
 ■ 要求太高了,也度不了众生,还得随机应变,就有人说闲话,
  似乎只有依他的才对
 ■ 指着桃子说是苹果,这可不是佛门规矩
 ■ 为师的黑白颠倒,佛门不讲慈悲,谁还敢出家 

度众生不能违背法的原则,也不能固定一个法门

释迦佛说过,要依法不依人,不能违背法的原则。度众生不能死板板地固定用一个法门,所以佛说有八万四千法门。八万四千意思就是有很多很多的法门,是哪一类众生你就用哪一类方法去度。度众生必须方法要善巧,目的是使他能够理解、能够接受,能够照佛法的原则做起来。假如他不能接受那就没起到作用。比如菩萨能度六道众生,我就没有这么大本事,因为我讲的法,狗听不懂。

心要求太高了,也度不了众生,
还得随机应变, 就有人说闲话,似乎只有依他的才对己

众生能够接受你,能被你度,那才是成功。要求太高了,也度不了众生,那你还得随机应变啊,哪能死板板的?如果你看到有只狗,能吃白饭,就可以跟它说,以后你不要吃大便,要吃白饭,白饭清净,大便不干净,(众笑)那么它能听得进去。可是别的狗的习性就是要吃大便,你跟它这么说,它反问你:白饭我吃不下,不吃大便我吃啥?它接受不了啊,那就要研究狗为什么要吃大便,因为大便有一股臭气。就给它吃臭豆腐好了嘛,这就是善巧方便,这是打打比喻。

回过来说时代不同了,有许多方面不能老一套,当然也不能拿原则做交易。现在的人自己在拿原则做交易,搞的一套全不是佛法;相反,你搞的是佛法,只是稍微善巧一点,变变形式,他就说闲话,一定要照他的。

   指着桃子说是苹果,这可不是佛门规矩

有个出家女众告诉我们,她们那里师父怎么说,她们就得怎么说,绝对不能说不同的话。师父如果说茄子是长在树上的,她们也必须说茄子长在树上;师父如果指着桃子说这是苹果,她们也必须说是苹果,绝不能说这是桃子。也就是说师父说错了,也要跟着错。

  为师的黑白颠倒,佛门不讲慈悲,谁还敢出家

我起先以为这只是她师父的规矩,我刚才编稿件时,看到一本书叫《参学琐谈》,这是一个出家人写的,他走过很多地方,那还是民国时期,他写到他去受戒,最吃不消的就是引礼师跟新戒们说,“我说什么你们也必须照我的话说。”意思我说是黑的,哪怕是白的,你也只能说黑的。否则的话,就用格拴子把他打死,放在床底下,等到戒期圆满,抬到化尸窑里去烧!写书的人说:如果是胆子小的人,就会吓得昏倒,当年释迦佛有这种做法吗?

我最近编稿件看看书,有许多事情我才明白过来。难怪从前有法师说:“假如有人今天来打斋,有馒头吃,整个僧众起大欢喜心。”吃馒头算是偶然吃一次好的;还说:“在禅堂里,撂倒几个人不算稀奇的。”什么叫做“撂倒几个人”,我是听不懂,又不好问,可能就是打死或打倒吧?如果真是这么可怕,我是吓坏了,谁敢出家了?还有书上说,打禅七你要写一张生死状:就是宁愿死也要顶住。把死不当一回事情,撂倒几个没关系,民间还说人命关天,佛门的慈悲心到哪里去了?

希望佛门里的改变不要离开释迦佛的原则,能海上师说:往好的方面去改变是应该,往坏的方面去改变得就不好了。例如:过去封建办学的一套打破了,西洋办学这一套进来了,从前叫私塾,现在叫学校。咱们从小都是上的学校,都是受现代科学的影响。这么变,有的地方也很好啊。

拿心理学来说,现在的心理学包括了一个人的情绪、个性,再广一点,你的思想、爱好、人生观,乃至种种的礼貌,都属于心理学的范畴。现代科学对心理的研究范围很广,也很细,研究的目的还不是为了教育你?让你改变不良的个性情绪,培养良好的心理情绪。在我们听起来,这就是修行,不是修行的全部,至少是修行范围里的东西吧。你假如从这方面去启发众生,引导众生,让他改变,帮他断烦恼,那不是更容易沟通,更容易使人理解吗?你这么去变,那就对了。

我年轻时是讲心理疗法的,我心理治疗效果挺好,很容易使人改变。可是在佛门里边,我不大多讲。有些人喜欢听,可不一定每个人都喜欢听,他会说这是世间法,我是来学佛法的,佛法不讲,专门讲个性脾气,你管我脾气好脾气坏,只要我修行就行了,也就吓得我不大敢讲了。

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